罗西里尼丑闻

图片:Claudio Cretti / Jornal de Resenhas
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 保罗·埃米利奥·塞莱斯·戈麦斯*

评论意大利电影制作人的作品

目前,对罗西里尼的第一个误解是他的知名度。 自 1947 年以来,他的电影没有一部电影在票房上取得成功,至少在最初,甚至在评论界也是如此。 如果你的名字没有被大量人遗忘,那只是因为你与著名女演员的恋情。 几乎每个人都忽略了使罗伯托·罗西里尼成为我们这个时代的伟人之一的一切,并被许多人认为无聊。

他的名字经常被用于丑闻的味道,但他从未强调过他在电影和其他惯例方面的行为真正可耻的地方,那就是他追求自己的追求的针对性、连贯性和完整性。

现在是验证一个美丽而令人惊讶的事实的时候了:现代电影有乔治·伯纳诺斯或莱昂·布洛伊。 罗西里尼与当今两位伟大的基督徒之间的联系并非偶然。 这种对具体和永恒的谦逊和自豪感的混合,以及对自由作为绝对事物的信仰,是上述作家和电影制作人的一些共同特征。 通过悲观与乐观相结合的思想过程,三人认为世界已准备好进入一个新时代; 但与此同时,他们感觉不够强大,无法指明解决方案和正确的道路。 这就是为什么他们将自己限制在写书或拍电影上,否则他们就会像先知和改革家一样立即行动起来……

从这个角度来看,罗西里尼的思想和作品如何与通常的新现实主义观念相协调? 事实上,不可能进行协调。 对于罗西里尼来说,这种陈旧而舒适的表达方式具有更难理解的含义。 一般来说,新现实主义对他来说是一种道德立场,他通过这种立场来思考和研究世界; 实践意味着用爱陪伴众生,经历他们所有的印象、发现、困惑和沧桑,同时唤起人类的当代性和永恒性。

罗西里尼在他的探索和他的证词与我们这个时代的编年史相混淆时取得了成功,就像在 罗马开放城市和 Paisá. 对挣扎和牺牲的描述,依然在每个人的记忆中,并没有清楚地表明,在这些录音带中,尤其是在第二个录音带中,日常具体的意义已经延伸到对人类悲剧的困惑思考。 在 德国零年 战斗的性质不同,观众发现很难跟随埃德蒙在柏林的废墟中徘徊,直到他自杀。 这个孩子和那个孩子的死亡 欧罗巴51 不能不回想起 1947 年 XNUMX 岁时 Marco Romano Rossellini 的失踪。

电影制作人生活中的这一戏剧性事件无疑促使他倾向于不将对人类的探索从属于历史编年史或编目社会事实中的框架。

在此之前 德国零年, 罗西里尼在 Cocteau 的独白中拍摄了 Anna Magnani, 人间之声,年迈和被遗弃的情人的痛苦编年史。 这部四十分钟的录像带无法符合商业指南,电影制作人试图在德国经历之后立即制作另一集来构成所需的镜头,并向他的助手征求意见。

弗雷德里科·费里尼 (Frederico Fellini),他的合作者 罗马开放城市, 提出了一个方案,罗西里尼把它变成了 II 奇迹. 一个精神贫乏但充满信仰的农妇在山上遇到了一个流浪汉,她在那里放着一群山羊,她认为这群山羊是圣约瑟夫。 陌生人给她酒,直到她变得不一致,并利用这种情况。 醒来后,疯女人独自一人,对圣约瑟夫的出现感到高兴,圣约瑟夫已经不知道这是在梦中还是在现实中。 当怀孕被揭露时,她受到了全村人的诽谤,但她却认为自己是受了神灵的孕育。 孩子的出生,那个的果实 奇迹,是痛苦、母性喜悦和胜利哈利路亚的混合体。

之间 爱茉莉, 赋予两集的通用标题,以及 弗朗切斯科·朱拉雷·迪迪奥, 有两部电影—— La Macchina Ammazzacattivi e Stromboli、Terra di Dio ——我从来没有机会看到。 我不知道导致罗西里尼在电影摄影中使用一些东西的确切情况 菲奥雷蒂, 但从修道院的插曲 派萨,到弗朗切斯科和吉内普罗的冒险,通过疯狂 爱茉莉. 在所有这三个案例中,突出的是真实可以获得巨大的交流力量,即使是在其最谦逊的表达方式中,即使是在纯真与疏离相混淆的领域内。

罗西里尼作品中勾勒出的神秘主义色彩使他对共产主义教权主义产生了怀疑,这种教权主义直到 1950 年左右才对意大利电影批评产生了强大影响。 由于这些原因而被共产党人误解,从理论上讲,在其他领域,例如在天主教徒中,他会受到更好的欢迎,这在理论上似乎是正常的。 然而,事实证明,宗教教权主义并不比政治教权主义更敏感。 纯粹、深刻和诗意的宗教信仰 II 奇迹, 被认为是一种可恶的亵渎, 弗朗切斯科和他的朋友们日常生活中的神圣火花, 如果奇怪, 朴素没有得到承认。

没有任何东西,在人性的深度或宗教的真实性中 弗朗切斯科,朱拉雷德迪奥,这可能会让天主教徒或共产主义者感到震惊,但偏见盛行,这在很大程度上导致了人们对过去二十年制作的最美丽的磁带之一的完全冷淡。 共产党人和天主教徒对 弗朗切斯科,朱拉雷·迪迪奥,却洞悉了罗西里尼的深情。 证明是下面的电影, 欧罗巴51,其中他的思想倾向是将人们从循规蹈矩,良心和教会和党的知识安慰中拉出来。

演出期间 弗朗切斯科,罗西里尼向扮演暴君尼古拉的法布里齐解释,什么 菲奥雷蒂. 演员仔细听完后,毫不犹豫地表达了自己的结论:阿西西的圣弗朗西斯是个疯子。 在同一场合,罗马的一位精神病医生告诉罗西里尼他的一位病人发生的一件奇怪的事,他是一位来自威尼斯广场的富有商人。 有一天,他陷入了良心危机,开始以实际价值出售他的商品,试图让顾客了解商品的质量,最重要的是坚持指出商品的缺陷。

这对商人的家人和客户来说已经很奇怪了,当他决定去警察局控告自己所有轻微的违反守则的行为时,每个公民通常都会这样做,法律对此不感兴趣,除了很少有直接投诉的情况。 到那时,没有人再怀疑了,该男子被送进了专科诊所。 精神科医生在对商人进行检查后确信他 遭受 只是道德危机。 医生很困惑,他找到的解决办法是将人与专业人员分开,核实患者的行为与一般人不同,然后选择住院治疗。

这个案子深深地打扰了罗西里尼,他同时正在阅读西蒙娜·薇依,这位非常当代的神秘主义者,甚至在 1935 年就活跃在巴黎的小型托洛茨基主义或无政府主义团体中,然后体验了工人阶级的状况。 法布里齐对旧金山的看法、罗马精神病学家的叙述和西蒙娜·薇依的阅读是 欧罗巴51. 艾琳的故事是一个真实的生物在现代世界中遇到的困难之一,它需要严重的破裂,人类融合与解密之间的接近。 由于她成为的女人没有出现在当前的画面中,她最终被牧师、共产主义者、家庭、国家和科学之间的默契所疏远。 为谦卑留下的唯一抗议阀门就是认为它是神圣的。

和艾琳一样,罗西里尼深情地追随着凯瑟琳在 意大利之旅. 在这里,要克服的障碍要微妙得多,并且要寻求男女关系的真实性。 从来没有,就像在这盘磁带中一样——主题只不过是一根细线——我们没有发现罗西里尼所有的形而上学和道德问题,它们既具体又不可见。 他想把故事发生在那不勒斯并非偶然,在他发现印度之前,他认为这座城市是世界上日常生活与永恒生命的真实和直接感受之间更加融合的地方。

一个有这种担忧和观点的人的存在会 每si 电影制作界永远的丑闻。 但这还不是全部。 罗西里尼的道德态度成为一种审美事实,在这里他也不按照传统规则演奏。 但这将是另一篇文章的主题。

*Paulo Emilio Sales 戈麦斯 (1916-1977) 是 Cinemateca Brasileira 的创始人,UnB 和 USP 的教授。 作者,除其他书籍外, 让·维戈 (Senac/CosacNaify)。

最初发表于 文学副刊 从报纸上 圣保罗州, 20 年 1958 月 XNUMX 日。

 

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物