通过 路易斯马克斯*
去精神化是“物化”的产物,将人与人的关系转化为物与物的关系,腐蚀公共空间。
克里斯蒂安·邓克,在 重塑亲密关系, 认为“精神统一的丧失是一种痛苦”。 灵性有助于家庭、人民、国家和社会经济形态的象征性统一。 主题符合以下概念 时代精神 (时代精神),由约翰·戈特弗里德·赫尔德(Johann Gottfried Herder)在十八世纪提出,当时指定了一个时代的知识和文化氛围,以涵盖一系列重要的社会个人表现。
Eugênio Bucci,在文章“乐趣和人造精神”中 – 发布在网站上 地球是圆的 ——排练了一种精神侵蚀的社会现象学,以前致力于自由,它通过图像和技术“将自己粉碎成无限的个性”。 工业化的娱乐体现了精神的人工化。 悲观的印象会影响到社会运动。
1 月 1960 日支持工人议程的动员、黑人谴责警察暴力、妇女谴责杀害女性以及 LGBT 群体在街头肯定同性恋自豪感,这些内容往往给人一种矛盾的印象。 从法兰克福学派的角度来看,克服被压迫者的辩证法的奇观形式有时暗示着共同选择。 很大程度上是因为西奥多·阿多诺在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代迟迟没有软化对电影艺术的批评,也没有承认电影的解放潜力。 就连查理·卓别林也未能逃脱这种两极分化。
去精神化是“物化”的产物,将人与人之间的关系转化为物与物之间的关系。 在 哲学的苦难卡尔·马克思在批评那些以工作量作为价值衡量标准的经济学家时写道:“不应该说一个人的工作时间值得另一个人的工作时间,而应该说一个人值得一个小时。就像另一个人一样一小时。 时间就是一切,人一文不值; 它充其量只是时间的结晶。 具体化诞生于曼彻斯特; 如今,除了工作世界之外,它还体现在美国化的休闲模式中。
格奥尔格·卢卡奇,在 历史与阶级意识,加深了关于商品普遍化以及一切事物和每个人的商品化的讨论。 资本主义总体性的显着特征,无论从客观上还是主观上来说,都是个人的日益原子化。 物化理论可以理解社会从“基础设施”到“上层建筑”的转变。 魔鬼不会偷走任何人的灵魂,除了五旬节派的寺庙。 是的,资本主义会捕捉、宰杀和吃掉。
野蛮行径的帮凶
“堕落的浪漫感觉, 脾 印象派和后现代主义的冷漠是精神消解感的例子”,克里斯蒂安·邓克(Christian Dunker)评论道。 “萧条”阐明了新自由主义阶段精英竞赛的失败。 对成功职业的竭尽全力的奉献表达了“狂热”。 前者被鄙视;后者被鄙视。 后者已转变为创业精神的象征。 心灵硬币是一样的,但有相反的病态一面。 当前的时代精神使躁狂症状适应了正常的语法,从某种意义上说 雅皮士.
古代对自由的道德承诺的标志现在通过公司资产负债表和 Psi 领域患者的报告中的盈利能力和绩效标准来表达。 在过去的十年中,会计分歧凸显了资产阶级政府,并反映在最敏感的人(例如诗人)的痛苦中。 那些心怀怨恨的掌权者并不拒绝不平等,而是拒绝他们在社会秩序等级中的地位。 他们所散发出的仇恨是针对那些勇敢的战士,他们是为了打破统治和从属传统的权利而奋斗的。
在我们中间,法西斯治理为反映金融利益的自由、工作自由化、土著土地的榨取主义以及农业综合企业对国家的反动出口优先化做出了道歉。 商品,未制造。 的意识形态 放任 经济引导了反民主说教中的叛逆模拟,这激怒了社交网络和机器人成瘾者群体 假新闻。 自由被排除在公共利益之外。
圣保罗因在大流行期间违反卫生协议、宣传“群体免疫”的犯罪和卑鄙策略而被处以 17 万雷亚尔的罚款就是证明。 由于忽视了病毒疫苗接种和社会隔离,自愿接受否认主义暴君的奴役是对孤儿的嘲弄。 尽管筹集了可疑的 XNUMX 万雷亚尔,但不符合资格的人并没有还清债务——逃税行为总是众所周知的。 作为一个普通的贪污犯,他以一种非法且不道德的态度将百万富翁的伤口据为己有。 这笔钱应该用于回应公共行动,而不是种族灭绝。 中毒的心支持无礼的行为。
四十年前,随着新自由主义迈出征服霸权的第一步,国际范围内的精神丧失就出现了。 1989 年,随着费尔南多·科洛尔 (Fernando Collor) 当选,“patropi” 并没有出现 — — 以及这位宗主教的可耻的激进依附 Rede Globo。 同一时期,“华盛顿共识”问世,要求进行反社会的财政调整、私有化、功能主义的工资挤压以及无情地废除公共服务。 与贾尔·博尔索纳罗和 芝加哥男孩 保罗·格德斯(Paulo Guedes),精神的毁灭导致了发作。
节约公共空间
“个人的行为基于来自社交互动的‘意义’”,书中写道 XNUMX世纪社会思想辞典。 “交互”的含义,一是在多类环境中阐述;二是在多类环境中进行阐述。 另一种情况是在单一阶级环境中,人们共享相似的价值观:收入、消费、未来愿景。 多元化是民主的保险政策。 阶级、种族、性别、性状况或宗教信仰的雅利安主义是一种压迫性的教育学。
在法国,设立阿拉伯人、非洲人或亚洲人集中区的试验结果是一场灾难。 它意味着种族隔离、阻碍社会文化融合以及对移民的污名化。 极右分子利用了这个错误。 这种建筑选择并没有培养民族认同,反而刺激了种族冲突的爆发。 在巴西,分隔线具有阶级和颜色特征,无论是在城市外围还是在 1973 年军事独裁时期出现的封闭式公寓中。 掩体 中产阶级是有症状的。 它代表着“好人”的内部撤离,以免看到“经济奇迹”的罪恶(任意逮捕、酷刑、审查)。 克里斯蒂安·邓克(Christian Dunker)将逃避现实的想法列入“巴西个人主义的病态”清单中。
Fronteiras do Pensamento 第 17 季小组成员 Michael Sandel 表示:“我们需要支持将不同背景的人们聚集在一起的公共空间。 去体育场带来了混班的体验。 有些座位的价格较高,但票价很实惠。 用比喻的话来说,下雨的时候,每个人都被淋湿了。 情况已经改变了。 现在,低收入者不进入。 下雨时每个人都被淋湿的说法已不再正确”。 “小屋”将古老“大房子”的贵族团结在一起,除了大众的热情,还有殖民主义(种族主义)和父权主义(性别主义)偏见。
在社交方面,rolezinhos 购物中心 – 理论上,尽管在没有贵族头衔的情况下对“社会区别”有所保留,但还是在共和政体的场所进行。 “现代洞穴”中的罗莱斯(何塞·萨拉马戈)谴责了对穷人的厌恶(恐惧症)以及在种族隔离的社会中禁止出入的权利。 在政治上,参与卢拉政府多年参与计划的公共领域为审议公民政策提供了机会。 企业媒体睁一只眼闭一只眼,不让新闻合法化 现在是 积极和创造性的互动。 联邦政府的目的是在公共轨道上强化人民的“希望原则”。
悲伤的笔记。 马里奥·金塔纳 (Mario Quintana) 和世界社会论坛总部阿雷格里港 (Porto Alegre) 的诗句所唱的这座城市,目前正以最具掠夺性的方式进行管理。 巴西土地。 市长(MDB)——无论谁看到了,无论谁看到了——以消灭为己任。 他授权砍伐 Harmonia 公园的数百棵树来建造停车位,并推进了一个将结构从 Parque Farroupilha (Redenção) 转移到私营部门的项目,该项目持续了三十年。 它将资本主义的死亡政治注入了自然。 他担心绿色公共空间中多元共存的良性影响。 作为一个不进行治理的统治者,他将环境遗产的控制权交给了私营部门的直接利润。 所缺少的只是燃烧自由精神和平等精神的篝火。
* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间,他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。
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