通过 马塞洛·穆斯托*
异化概念是卡尔·马克思理解资本主义的基础
马克思对劳动异化的开创性理解是他思想中非常宝贵的一部分。 对于马克思来说,异化是理解资本主义及其克服的基础。
异化是XNUMX世纪最重要和最具争议的问题之一,卡尔·马克思提出的异化现象理论在这一概念的建构中发挥了基础性作用。 然而,与人们可能想象的相反,异化理论本身并没有以线性方式发展,马克思分析这一概念的未发表文本的出版标志着他的理论转变及其在全球范围内传播的一个重要时刻。规模。
我们的 1844 年经济学和哲学手稿马克思通过“异化劳动”这一范畴,不仅把异化问题的范围从哲学、宗教和政治领域扩展到物质生产的经济领域,而且把后者转化为理解和克服的不可或缺的条件前者。 然而,这篇写于 26 岁的第一篇阐述只是他理论的初步轮廓。 尽管后来的许多马克思主义异化理论都错误地建立在对 手稿 经济哲学 1844 年——他们高估了“自我异化”的概念(自主创业) – 我们不能忘记马克思在出版之前所做的二十年或更长时间的研究 首都 他们的概念产生了相当大的发展。
在1850年代和1860年代的经济学著作中,马克思对异化问题的思考进一步加深。 马克思在这些文本中提出的观点因将对资产阶级社会异化的批判与对资本主义的可能替代方案的描述相结合而脱颖而出。
异化观念的长征
Em 精神现象学 (1807),Georg WF Hegel 首次系统阐述了异化问题。 为了描述精神在客观性领域中成为他者的过程,他采用了以下术语 引诱 (奇怪), 异化 (处置)和 判决标准 (字面意思是:“变成一个对象”,通常翻译为“对象化”)。 异化的概念在黑格尔左派的著作中发挥了重要作用。 在这个意义上的一个重要贡献是路德维希·费尔巴哈 (Ludwig Feuerbach) 在 基督教的本质 (1841),也就是说,宗教产生于将人的本质投射到想象中的神灵中。 然而,后来它从哲学反思中消失了,1889 世纪下半叶的重要思想家都没有考虑过这个问题。 马克思在其出版的著作中很少使用异化一词,而在第二国际马克思主义(1914-XNUMX)中也完全没有对异化的讨论。
然而,应该指出的是,在此期间,许多知识分子发展了其他概念,这些概念后来与异化联系在一起。 在 社会分工 (1893)和 自杀 (1897 年),Émile Durkheim 引入了“失范”一词来指代当保障社会凝聚力的规范在劳动分工大幅扩张后陷入危机时发生的一系列现象。 伴随着生产过程的巨大变革的社会趋势也是德国社会学家的思想轴心。
Em 金钱哲学 (1900),Georg Simmel 研究了社会制度对个人的支配以及人际关系日益非人格化。 另一方面,马克斯韦伯, 经济与社会(1922),解决了社会层面的“官僚化”现象和人际关系层面的“理性计算”现象,他将其定义为资本主义的本质。 但这些作者认为他们描述的是人际关系中无法控制的趋势,他们的思考是以改善现有政治和社会秩序(而不是用另一种秩序取而代之)的愿望为指导的。
我们应归功于格奥尔格·卢卡奇 (Georg Lukács) 对异化的重新发现,他在 历史与阶级意识 (1923)引入了“具体化”一词(versachlichung) 来描述与人类相对立的独立客观的工作现象,并通过外部和自治的法律来支配他们。 1932年,外观 经济哲学手稿 1844 年出版的这部马克思年轻时尚未出版的著作是一个决定性的事件。 在本作品的范围内,异化的概念指的是这样一种现象,即作品的产品作为一种异质的东西,作为一种独立于生产者的力量,与作品相对立。
马克思定义了资产阶级社会中工人异化的四种形式:(1)通过他的工作产品,它变成了对他行使权力的外来客体; (2) 在他的工作活动中,他认为这是针对他自己的,好像这不属于他; (3)通过人的“类本质”将自己变成一个陌生的存在; (4) 由其他人和与他们的工作和他们工作的对象有关。 与黑格尔不同,马克思认为异化并不与客体化本身相吻合,而是与一种发生在特定经济形式中的特定现象相吻合:即雇佣劳动和劳动产品向客体的转化。 黑格尔将异化描述为劳动的一种本体论表现,而马克思相信它是特定生产时代的特征:资本主义。
相反,在 XNUMX 世纪初,几乎所有解决这个问题的作者都认为异化是生活的一个普遍方面。 在 存在与时间(1927),马丁·海德格尔用纯粹的哲学术语来处理异化。 在这种异化现象学中,他创造了“堕落”这一范畴[verfallen] 指的是人类存在迷失在周围世界的不真实性中的趋势。 海德格尔并没有将这种堕落视为一种消极和可悲的财产,“也许,人类文化的更先进阶段能够从中分离出来”,而是将其视为“存在于世界的存在方式”,即,作为构成历史基本维度一部分的现实。
二战后,在法国存在主义的影响下,异化成为哲学和文学中反复出现的主题。 但它被认为是社会中人的普遍不适以及人的个性与经验世界之间的分歧:一种无法克服的人类状况。
存在主义哲学家并没有提出异化的社会起源,而是将其视为不可避免地与“事实性”相关的东西——毫无疑问,苏联经验的失败强化了这一观点——以及人类的差异性。 马克思试图通过在反对资本主义生产关系中寻找立足点来发展对统治的批判。 存在主义者走的是相反的道路:他们试图在纯粹哲学辩论的框架内吸收马克思著作中他们认为对他们自己的方法有用的部分,而没有任何具体的历史批评。
另一个例子是赫伯特·马尔库塞 (Herbert Marcuse),他也将异化等同于客体化,而不是其在资本主义生产关系框架内的表现。 在 爱欲与文明 (1955),他与马克思保持距离,认为解放只能通过取消——而不是解放——工作和肯定力比多以及社会关系中的游戏来实现。 马尔库塞开始普遍反对技术统治,以至于他对异化的批判不再针对资本主义生产关系,他对社会变革的思考变得如此悲观,以至于他经常将工人阶级包括在内。
异化理论不可抗拒的诱惑
十年后,这个词进入了美国社会学。 “主流”社会学将这个问题视为指的是个人——而不是社会关系。 它的研究重点是寻找个人适应现有秩序的能力的解决方案,而不是旨在改造社会的集体实践。 这种流离失所最终降低了对社会历史因素的分析。 虽然在马克思主义传统中,异化的概念导致了对资本主义生产方式的一些最尖锐的批评,但它在社会学领域的制度化却将其简化为一种个人不适应集体规范的现象。 这些解释导致异化话语的理论贫乏,异化远离与人类劳动活动相关的复杂现象,实际上成为一种积极的现象,一种表达创造力的方式。 因此,它最终消失到几乎变得微不足道的地步。
同一时期,异化概念也进入了精神分析,埃里希·弗洛姆用它与马克思主义架起了一座桥梁。 然而,这位德国哲学家最终把所有的重点都放在了主观性上。 他的观点总结为 当代社会的精神分析 (1955),将异化视为个人将自己视为陌生人的一种体验模式。 好吧,这将异化定义为一种职业。 弗洛姆完全基于马克思在 经济哲学手稿 1844 年,表明他不理解异化工作在马克思思想中的特殊性和中心地位。 这种差距使他无法对客观异化给予应有的重视(即在生产过程中影响工人并定义他与工作产品的关系)。
1960世纪XNUMX年代异化论盛行,这个概念似乎完美地表达了时代精神。 在 景观协会 (1967),Guy Debord 将异化理论与非物质生产的批判联系起来。 他认为,随着“第二次工业革命”,异化消费与异化生产一样成为大众的责任。 在 消费社会 (1970),让·鲍德里亚 (Jean Baudrillard) 远离马克思主义的方法,即远离生产的中心地位,因此也将消费确定为现代社会的基本因素。
因此,广告和民意调查创造虚假需求和大众共识的消费时代已经成为“彻底异化的时代”。 然而,该术语的流行及其不分青红皂白的应用造成了深刻的概念歧义。 几年后,疏远变成了一个空洞的公式,跨越了人类不幸的整个范围,它的广度使人们相信它指的是一种不可改变的情况。 在世界各地撰写和出版了数百本书和文章。
那是异化的时代 兜售法庭. 来自不同政治和学术背景的作者提出了不同的原因来解释这一现象:商业化、过度专业化、失范、官僚化、从众、消费主义、新技术产生的意义丧失,包括个人孤立、冷漠、种族或社会边缘化以及环境污染. 这场辩论在美国学术背景下达到了一个矛盾的极限,异化的概念遭受了真正的扭曲,最终被最初阐述它的那些阶级的捍卫者所使用。
卡尔·马克思所说的异化
的扩散 政治经济学批判大纲,一份写于 1857 年至 1858 年之间的手稿在 1970 年代广受欢迎,它证明了马克思在其成熟著作中所研究的异化概念。 他们的研究收集了对 经济哲学手稿 1844 年,但通过对经济范畴更广泛的理解和更严格的社会分析丰富了他们。 我们 政治经济学批判大纲, 马克思不止一次地使用了“异化”一词,并认为在资本主义制度下:“活动和产品的普遍交换,已经成为每个特定个体的生活条件,是他[与他人]互惠的条件,它呈现本身是外来的,独立的东西,像一个东西。 在交换价值中,人与人之间的社会纽带转化为物的社会关系; 一种个人能力,一种事物的能力”。
Os 政治经济学批判大纲 它们并不是马克思处理异化问题的唯一不完整的成熟文本。 五年后,第一本书第六部分的大纲由 首都 (1863-1864) 在经济和政治分析与异化概念之间建立了更紧密的联系。 马克思接着说:“资本家对工人的统治就是物对人的统治,死劳动对活劳动的统治,产品对生产者的统治。 在资本主义社会,劳动的社会生产力向资本的物质属性的换位,促进了物的真正拟人化和人的物化,创造了劳动的物质条件不受劳动者支配的表象,相反,受制于他们的是他。
与早期著作相比,这一概念所代表的进步在著名的章节中也很明显 首都 (1867 年),题为“商品的拜物教”。 在马克思看来,在资本主义社会,人与人之间的关系不是表现为社会关系,而是表现为“物与物之间的社会关系”。 这种现象就是他所说的“劳动产品一经作为商品生产就依附于其上,与商品生产密不可分的拜物教”。 无论如何,商品拜物教并没有取代青年写作的异化。 马克思接着论证说,在资产阶级社会,人的品质和关系成为事物的品质和关系。 这个理论——它预见了卢卡奇所说的物化——从社会关系的角度说明了这一现象,而拜物教的概念则从商品的角度解决了同样的问题。
马克思所有这些著作的传播为异化概念铺平了道路,异化概念不同于所有那些在社会学和心理学中成为霸权的概念。 这是一个旨在克服实践中的异化的概念; 也就是说,为了动员起来改变工人阶级的生活和工作条件的社会运动、政党和工会的政治行动。 这些文本的出版,其中 - 在编辑之后 经济哲学手稿 从 1844 年到 1930 年——我们可以称之为马克思关于异化的著作的“第二代”,不仅为异化现象的新研究提供了连贯的理论基础,而且为非凡的社会和政治服务提供了一个反资本主义的思想平台随后发生的运动席卷了世界。 异化离开了哲学家的书籍和大学的演讲厅,占领了街道和工作场所,成为对资产阶级社会的普遍批判。
近几十年来,劳动世界遭受了历史性的失败,左派仍面临着深刻的危机。 有了新自由主义,我们又回到了一种在许多方面与 XNUMX 世纪相似的剥削制度。 当然,马克思并没有回答我们所有的问题,但他提出了最基本的问题。 在市场和个人竞争主导的社会中,马克思对异化的重新发现为理解过去和批判当代资本主义提供了不可或缺的批判工具。
*马塞洛·穆斯托 约克大学(多伦多)社会学教授。 作者,除其他书籍外, 老马克思 (Boitempo)。
翻译: 埃留特里奥·普拉多.
最初发表在杂志上 雅各宾.