法西斯主义——以上帝的名义

图片:马修斯·纳坦
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通过 卡约瓦斯康塞洛斯*

评论 Theodor W. Adorno 的分析

甚至在西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 的著作中,专家之间也鲜有争论[I]的, 马丁路德托马斯的心理技巧 介绍了法兰克福主义者对大众民主国家法西斯诱惑机制的解释最有趣的贡献之一。 不幸的是,这本书仍然没有翻译成葡萄牙语,它是由对宗教领袖和法西斯鼓动者马丁路德托马斯的演讲的内在批评组成的,他的布道在 1930 年代通过美国西海岸的无线电广播。

虽然宗教语言和主题是路德托马斯触及听众的敏感度并重振某些价值观的基础,但他通过无线电波传导的声音会在牧师和公众之间产生一种虚假的亲密感,传达他的信息一种有趣而无私的色调。

路德·托马斯所采用的话语实践和修辞机制不仅仅是对他的听众的纯粹和简单的操纵,阿多诺从晚期资本主义社会客观趋势和个人主观方面的交叉点的角度来解释。 这位美国牧师不会仅仅复制希特勒的诱惑机制,而是会运用一种复杂的辩证法,与纳粹德国领导人的关系具有连续性和断裂性的元素。

利用文化产业的偏见和表面存在,路德·托马斯利用当时社会经济背景的社会矛盾和大众民主的内部局限,将他的听众的狂热和宗教狂热转化为一个平台政治仇恨,种族和阶级 - 同时,在很多方面。

最初,阿多诺专注于路德·托马斯所体现的人格特征和领导类型。 美国自由派政治家的演讲避免直接提及他们的亲密关系和私人生活,以建立一个乍看之下技术性和非个人化的论点,而路德托马斯的讲道以强烈的情感诉求为特征,带有明显的歇斯底里痕迹,暴露了他的个人弱点,甚至是他所谓的经济困难。

前者会寻求将他们的建议锚定在某种客观性和理性的形式原则上,而这位美国牧师则反映了晚期资本主义社会生活的非理性特征。 作为对这个社会的齿轮所带来的无助、绝望和活生生的孤独感的一种回应,情绪失控的建议并不是为了重建信徒之间的团结纽带,而是为了让他们服从意志在社会整体的命令面前是领导者和被动者。

如果说,在资本主义的黎明时期,以自我为中心和自主的个性的概念被提出来作为面对资本之间或就业竞争动态的先决条件,那么垄断时代似乎需要另一种形式的形成和主观行为。 在四面八方的商品包围下,在他们的一系列活动和他们所有的关系中,个人承受着巨大的压力,要求他们在面对经济、政治和社会文化的巨人时采取一种既更务实又更脆弱的姿态。

由美国一家主要广播电台播出,托马斯戏剧性的声音将自我增值逻辑所产生的挫败感转化为对被视为敌人的群体和少数群体的暴力和侵略性的刺激。 被一个新王国的承诺所吸引,这个王国不是罪恶的而是潜在的罪人- 独裁和专制——与现行的高度集权和经济集中相一致。

面对这样的涌入,形式上民主社会的舆论并不能起到阻隔作用,而媒体的垄断结构则起到了弹射器的作用。 尽管与纳粹德国相比,美国民主价值观的社会根基更大,这阻止了路德托马斯采取公开的反民主言论,但威权主义的复兴和对他的敌人的迫害可能会被暗中辩护。 对于参加牧师主持的仪式的铁杆核心来说,他的讲道中肆无忌惮的暴力通过有计划地使用矛盾心理在无线电波中传播,无论是掩饰他的意图还是战略撤退。 就好像他在与灵魂交谈,牧师的隐晦和间接的语言有精确的接受者,打赌那部分公众可以听到狗哨声。

阿多诺强调的路德托马斯演讲的特点之一是他的无线电广播中缺乏内在逻辑,在他的前提和他的推论之间,在他的布道中的原因和结果之间没有合理的关系。 他曲折的推理没有更多的论证或解释的空间,而他的结论总是与先前的信念相吻合——反复 令人作呕 – 一个典型的保守派基督徒。 然而,这些不合逻辑的联想不应被解释为缺乏机敏或智力灵巧,无论是它的听众,还是它的发送者——符号层面的明显不一致在实践领域得到解决。

根据阿多诺的说法,独裁和民主国家的法西斯运动将复制黑手党组织的运作结构——或者,如果我们更喜欢用更现代的术语来说,就是民兵组织。 在垄断统治的世界中,属于这些集体可以为最粗心和恐惧的人提供一些鼓励和保护感。 然而,通过将石化社会中每天经历的主观无能为力放大为第二天性,像路德托马斯这样的法西斯煽动者采取行动强化这样一种信念,即他们的挫折和不快乐的根源在智力上是深不可测的,只能通过情感手段来获得——潜伏在四面八方,敌人无处不在,甚至渗入了叛乱分子的军队。

然而,深入到个人心理的更表层,这种不安全感是主观坚持法西斯运动的部分解释。 虽然它通常表现为一种反动形式,但法西斯主义有其内在动机并且靠自己的腿走路。 通过将帝国主义做法和殖民冲动引入国界,法西斯的侮辱和侵略就好像是一种防御机制一样。 尽管内战的战利品激励了它的一些队伍,但对煽动者群众最普遍和最具决定性的感情是黑手党真正乌托邦的实现,长刀神话之夜的重演——这就是为其领导人的相互矛盾的主张和口号提供连贯逻辑的原因。 在无线电波中流传的阴谋论缺乏最低限度的真实性标准并不重要,法西斯的诱惑是基于真实和无休止的暴力威胁,即使只是暗示。

在这方面,提请注意纳粹法西斯主义与路德托马斯领导的新十字军之间的另一个重要区别是很方便的。 除了反犹太主义的内容也是他的话语武器库的一部分之外,这位牧师还在寻找更适合美国背景的其他替罪羊。 当时非常流行,共产主义和国际布尔什维克主义的绰号指的是路德托马斯承诺要征服的敌人。 与其他地方一样,这些术语没有直接提及苏联或任何其他具体的社会主义经验。 这也不是对马克思主义的批评,因为如果他的听众接触到一种指向他们每天所经历的压迫和统治的客观原因的理论,路德托马斯就会非常清楚他的运动所面临的危险。

事实上,共产党人和布尔什维克都是困扰他的羊群的幽灵。 新的美国十字军被要求参加的紧急战斗旨在恢复昔日的美好时光、传统生活的价值观和实践,据推测,这些生活将处于退化的高级阶段。 私有财产国有化、资产阶级核心家庭的解体、基督教道德的败坏和祖国的毁灭,贯穿于路德·托马斯的说教之中。

尽管银行家和共产党人之间不寻常的联系在他的布道中出现了一些频率,但他的追随者的焦虑和仇恨会因对另一个特定社会群体的预测而更加强烈。 路德托马斯的追随者更新了一句古老的资产阶级格言,即任何人都不能不工作就吃饭,他们的愤怒首先指向了失业者和其他不幸的人,他们当时依靠政府的福利政策维持生计 新交易 富兰克林·德拉诺·罗斯福。

除了为路德托马斯领导的运动提供动力之外,这个新的替罪羊不仅在那些直接收听他的无线电广播的人中引起了危险的幻想。 在 权威人格, 阿多诺提请注意虚假联想的反复出现,这是美国人口各阶层的典型特征,将最脆弱的群体确定为特权阶层,并将社会保障的最低结构确定为独裁统治。 尽管与经济权力的拥有者有着相同且不可逾越的距离,但大量潜在的法西斯主义者认为,他们有能力通过实施一场完全恢复指挥权和废除指挥权的运动,将自己与更受剥削的人区分开来生产机械。

通过将物质财富的来源置于投票箱之外,形式上构想的民主迟早会承认统治者的行为在一定程度上不会超出一场政治游戏,从而激起煽动者的精神。场景。 随着扩大经济不平等和形式上的政治平等之间的矛盾的齿轮安全,对这种事态的怨恨往往会影响到民主形式本身,特别是那些直接或间接地代表一些障碍的人,这些人在快速从民主形式滑落时滑轮和生产线。

此外,除了更明显的社会、政治和经济内容外,阿多诺还指出了深层次的主观方面和动机,这些方面和动机与可能导致不同党派和无党派色彩的个人走向法西斯主义的失误有关。 法兰克福假说是基于对所谓的篡夺情结的某种心理倾向。 尽管强度不同,对成为私生子的恐惧将铭刻在现代主观形成的正常过程中——甚至俄狄浦斯神话本身也可以在这把钥匙上阅读。

远非天生的决心,这种恐惧的意识随着自然秩序的一部分与我们文明所保证的东西之间的分歧变得更加尖锐而增长。 建立在父权和一夫一妻制的不稳定地带上,任何资产阶级家庭的家庭只有在其成员投射到其他人身上时才能保持一定的完整性——尤其是那些 莫名的熟悉—— 成为真正的篡位者的缺陷。

在独裁和民主国家中,法西斯主义动员瓦解任意秩序的因素——社会、政治、经济、家庭和主观——以独裁和暴力的方式维护同一秩序。 为此,必须校准关于敌人的幻想,以便它们实现双重功能——替罪羊必须被设想为一个在房间里很宽敞,但在空间上总是靠近前门的人,也就是说,替罪羊在服务。房子。

法西斯主义者深思自己的痛苦和无能为力,采取行动将权力、阶级和他们的怨恨置于他们的位置。 以一种直接而挑衅的方式,他的诱惑机制是基于幻觉和幻觉,这些幻觉和幻觉萦绕在主人的思想和身体上,被认为是被统治者的阴谋——也许我们认为奴隶的情况是正确的。

*卡约·瓦斯康塞洛斯 他拥有 USP 社会学博士学位。 作者,除其他书籍外, 现在的摩洛克——阿多诺与社会学批判 (大街).

注意


[I]的 该规则的一个例外是 Iray Carone 的文章,其标题为“Fascismo on the air”(https://www.scielo.br/j/ln/a/cf6ZhL3pz75vnZCGQdq4mNs/?lang=pt)。 Carone 还是一本非常有趣的书的作者,该书讲述了法兰克福人对无线电的研究, 阿多诺在纽约:普林斯顿广播音乐研究(1938-1941),我也推荐阅读。

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