自主思考的终结

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通过 米歇尔·艾利斯·德苏萨·迪亚斯*

具有具体化意识的个体无法进行智力实验。 他们无法批判性地和自主地反思现实。

西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 对资本主义社会形成过程的关注贯穿于他的所有著作中。 在分析当代世界的形成过程时,他意识到人是由社会通过各种中介实例形成的,以这种异化配置的方式吸收和接受一切。 这样,“[……] 受试者的培训越来越与培训混淆,与适应调节生产并传播到整个生活范围的机制相混淆。” (MAIA,2009 年,第 47 页)。

在“半文化理论”一文中,西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno, 2005) 得出结论,现代世界的文化形态已经退化,成为半形态,他将其理解为一种伪文化,其特征是-维度和有限。 半形成是一种先验定义的形成,在文化产业的决定下,它成为意识的主导形式,将自身转化为社会化的半形成(MAAR,2003)。

由产生半文化的文化产业策划和发展的大众文化,否定了文学、艺术、音乐的超验价值,这些价值主张个人的自由、平等、幸福和更美好的生活。 通过否认这些价值观,她产生了新的理想生活模式,如美丽、身体、家庭、灵魂品质和财富:“这是一个可怕的健康生活理想模式世界,给男人一个错误的形象比现实生活更真实。” (阿多诺,1995 年,第 84 页)。 这些更新的理想在电影、小说、肥皂剧、歌曲和广告中得到传达。 文化产业以愉悦、消费和个人满足的理想回应了所有人解放的超然价值观。

为了传播工业资本主义世界的价值观,所有的存在都被迫通过文化工业的过滤。 文化产业对现实的复制越完美,就越容易产生一种错觉,即外部世界是电影中发现的世界的无缝延伸(ADORNO;HORKHEIMER,1985)。 文化消费者的想象力、自主性和自发性被同质化文化产品的结构所麻痹。 结果,半形成成为个体的意识形式。

在基于物化的现实中,所有事物都被商品的形式拉平,人们失去了自主性,或多或少地接受了存在强加给他们的东西。 结果,人们不再能够进行实验,因为技术控制介入了他们与现实之间,阻碍了对现实的真正认识。 对于西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) (1995, p. 150),“[...] 经验能力的构成本质上由意识组成。”

然而,在现代社会中,技术设备获得了如此强大的力量,以至于个人作为自主主体性被取消了。 良心的形成是在管理社会的背景下形成的,该社会封闭个人,将他们约束在社会既定的思想和行为模式中。 行政社会的定义是资本与民主制度的结合,寻求更大的技术和行政合理性,以获得对个人的更大组织、控制和计划。 正如西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno, 1995, p. 43) 正确评价的那样,如果人们想生活在社会中,“[...] 他们除了适应现有情况,顺应现状之外别无选择; 需要放弃民主思想所指的自主主体性。”

西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 的作品深受他的朋友兼伙伴沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 的影响,本雅明反思了现代世界中经验的丧失。 对于沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin, 1994) 来说,随着技术的发展,出现了一种新的精神苦难形式。 使资产阶级得以解放的形成性经历让位于人们之间传播的价值观和思想的贫乏经历,例如占星术和瑜伽的复兴, 基督教科学 和手相术,素食主义和灵知,经院哲学和招魂术。

根据沃尔特·本雅明对经验丧失的分析,西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno, 1985, p. 36) 得出结论:“[…]个人的异化,必须根据技术装置在身体和灵魂中形成。” 个人通过将他们的存在简化为消费和文化产业的愚蠢娱乐,让他们的内心被商品的生产所塑造。 以这种方式,社会通过无数渠道和中介实例塑造人,以这种方式,他们吸收和接受一切,就这种异化配置而言(ADORNO,1995)。

在当代世界,社会组织仍然是他律的,即没有人能够根据自己的激情和欲望真正地存在于资本主义社会中。 当世界被商品形式夷为平地时,通过涵盖一切的技术和经济机构,适应现实的自我学会了秩序和从属。 从这个意义上说,“[……]异化现象是基于社会结构的。” (阿多诺,1995 年,第 148 页)。 适应、循规蹈矩、缺乏反思、循规蹈矩是这种异化的特征。

正如康德在他的时代将少数理解为一种监护条件,这是由于人在运用自己的理解力方面的懒惰和懦弱造成的,西奥多·阿多诺在我们这个时代将少数解释为经验的丧失。 对他(1995)来说,男人不再能够进行实验,因为他们将自己与将要经历的那些刻板的模型层、思维方式和社会决定的行为方式之间进行了干预。 阿多诺首先想到的是技术在意识和无意识的形成或变形中所扮演的角色。 最严重的问题与意识的构成有关,意识构成是在物化社会的背景下形成的,它使思想与其形成的内容脱节(PETRY,2015)。

在管理世界中,文化产业在经验的流失中起着根本性的作用,因为它传播半文化的标准化产品。 它阻碍了启蒙和对现实的认识,因为它通过传播巴氏杀菌文化产品使批判性反思变得不可能。 通过这样做,它使意识无法正确应对现实。 因此,我们可以说,半形成的特点是个人体验文化的扭曲方式,因为他们立即接受文化,而其内容并未被个人占用。

半形成因此被揭示为进行体验的一种障碍形式,因为它阻止主体与文化保持活泼的关系。 这使他与他可以访问的产品建立了部分联系,最终有助于意识的具体化(PETRY,2015)。

在一个以消费和标准化娱乐为基础的完全物化的社会中,半教育阻碍了体验,正是因为人们讨厌不同的东西、不标准的东西、不属于既定事物的东西。 在与德国教育家赫尔穆特·贝克尔 (Helmut Becker) 的辩论中,阿多诺 (Adorno) 为我们提供了经验丧失的一个显着例子。 他谈到无数人,尤其是青春期的人,非常厌恶教育:“他们想摆脱良心和原始经验的重压,因为那只会让他们难以定位自己。” (阿多诺,1995 年,第 149 页)。 在青春期,会形成这样的人:如果我可以听音乐或看电视,为什么还要学习? 通过这种方式,人们讨厌差异化的东西、没有被塑造的东西,因为他们被排除在外,也因为如果他们接受它,日常生活就会变得困难 (ADORNO, 1995)。

在另一篇名为“哲学与教师”的文章中,西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 发现了个人缺乏自主性导致的经验流失。 在评估德国黑森州的教授聘用时,他鼓励许多候选人在工作中提出自己的意见。 然而,大多数人最终对自己的自主权产生了怀疑。 任何事情都应该有相应的习惯、规范和路径已经巩固。 在他看来,这种缺乏反思与规范标准之间的关系,是一种顺应既定、顺应现行的标志,显示出一种与威权主义有亲缘关系的思维方式。

这就是为什么,据他说,纳粹主义仍然存在,不是因为人们相信它的学说,而是因为它们是由思想的形式结构决定的,比如约定俗成、夸张的现实主义和适应流行的意愿:“在思想的无能为了强加自己,陷害和服从任何权威的可能性已经潜伏,就像今天人们具体和自愿地屈服于存在的东西一样。” (阿多诺,1995 年,第 71 页)。

在哲学反思的范围内也可以观察到经验的丧失。 西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno, 1995) 意识到哲学的职业本应使思想更加独立,引导个人走向自主,但与之相反。 当哲学服从于科学知识的规则时,它就放弃了反思的能力。 这一事实是科学规范本身的结果。 科学从不接受未经验证和证明的任何事物,意味着从所有教条、信仰和意识形态中自由和解放,现在已经成为一种新的他律形式。

这就是西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) (1995, p. 70) 在这段话中所表达的:“人们相信,当他们遵循科学规则、遵守科学仪式、让自己置身于科学之中时,他们就会得救。 科学的认可代替了对事实的理智反思,科学应该由事实构成。 胸甲隐藏了伤口。 客体化的意识将自己置于自身和生活经验之间的一个过程。

阿多诺还评估说,缺乏经验能力与历史意识的丧失有关。 资本主义社会的特点是记忆力的衰退,因为资产阶级社会普遍服从于交换规律。 人与人之间的物质交换关系,就其本质而言,是永恒的,技术理性、商品和工作也是如此。 资本的生产和再生产清算时间和所有真实的经验。 其结果是,在日常生活中,人们永远被工作、娱乐和消费所束缚。 世界以自己的形象再现自己,作为永恒的现在。 失忆成为资本主义生产方式发展的客观规律。 西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno, 1985, p. 190) 指出:“物化就是遗忘。”

奥斯维辛的野蛮是经验丧失的最有力证明。 具有具体化意识的个体无法进行智力实验。 他们无法批判性地和自主地反思现实。 从这个意义上说,奥斯维辛是客观社会过程的一部分,是与进步相关的倒退,是一个阻止形成性经验的客观化过程,取而代之的是对当前情况的肯定的、自我保守的反映。 奥斯维辛不仅代表灭绝营中的种族灭绝,而且象征着资本主义社会形成的悲剧(MAAR,1995)。[I]的

*米歇尔·艾利斯·德·苏萨·迪亚斯 他拥有圣保罗大学 (USP) 的教育学博士学位。

参考文献

阿多诺,台湾 进步. 新月, 不。 27,页。 217-236,十二月。 1992. 阿多诺,台湾 教育与解放. 里约热内卢:Paz e Terra,1995 年。

阿多诺,TW 半栽培理论。 杂志初版, 第四年, n. 191,五月/八月。 P. 1 年 20-2005 日。

阿多诺,TW; 霍克海默,M. 启蒙辩证法. 里约热内卢:豪尔赫扎哈尔,1985 年。

BENJAMIN, W. 经验与贫困。 在:本杰明,W。 选集:魔法与技术、艺术与政治. 圣保罗:Brasiliense,1994 年。 114-119。

MAAR, WL 通过介绍:阿多诺和成长经历。 在:阿多诺,TW 教育与解放. 圣保罗:Paz e Terra,1995 年。 11-49。

MAAR,WL Adorno,半编队和教育。 教育与社会,诉。 24,没有。 第 83 页459-476, 2003。

PETRY, F. 在 Theodor W. Adorno 的经验和培训。 教育与哲学,诉。 29,没有。 57,页。 455-88,一月/六月。 2015.

注意

[I]的 本文是文章“Theodor W. Adorno 的教育、形成性经验和辩证思维”的一部分,发表于 Revista TRANS/FORM/AÇÃO (UNESP),v.5,n°4,2022 年 XNUMX 月/XNUMX 月。


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