大流行病的未来

玛丽娜·古斯芒,甜蜜的眼镜蛇
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通过 朱迪思·巴特勒*

尽管存在相互依存的主张,但很明显,共享的世界并不是平等共享的。

无论我们如何理解这种流行病,我们都将其理解为全球性的; 它清楚地表明我们与一个共同的世界有关。 活着的人类相互影响的能力有时是生死攸关的问题。 由于许多资源的共享不均,而且许多人也只拥有世界的一小部分或已灭绝的部分,因此如果不面对这种不平等,我们就不能承认这一流行病是全球性的。

有些人为平凡的世界工作,他们让它运转起来,但出于这个原因他们也是其中的一部分。 他们可能缺少财产或文件。 他们可能会被种族主义边缘化,甚至被视为垃圾而被解雇——那些贫穷的黑人,背负着无法偿还的债务,阻碍了开放未来的感觉。

共享的世界并不是平等共享的。 法国哲学家雅克·朗西埃 (Jacques Rancière) 提到了“没有部分的部分”——那些不可能、从来没有或将来不会参与公共活动的人。 毕竟,一个人不能只拥有公司和资源的股份,还要有一种共同感,一种对世界的平等归属感,一种相信世界是为了确保所有人的繁荣而组织起来的信心。

大流行已经照亮并加剧了 种族和经济不平等 同时加强我们对他人和地球的义务的全球意识。 有一种基于死亡和相互依存的新概念的全球性运动。 有限的经历与对不平等的敏锐感知有关:谁过早死亡,为什么? 对谁来说,基础设施或生活连续性的社会承诺缺席?

这种对世界相互依存的看法,由于共同的免疫危机而得到加强,挑战了我们作为孤立个体的概念,这些个体封装在离散的身体中,受制于既定的界限。 在这一点上,谁会否认作为一个身体意味着与其他生物、表面和元素(包括不属于任何人和每个人的空气)绑定?

在这些大流行时期,空气、水、住所、衣服和获得健康是人们关注的焦点 集体痛苦. 然而,它们都已经受到气候变化的威胁。 一个人过得好不好,不仅仅是一个问题 私人存在问题,而是一个紧迫的经济问题,由社会不平等的生死攸关的后果引发:是否有足够的医疗服务、住所和清洁水供所有有权平等分享这个世界的人使用? 鉴于大流行病使不稳定的经济状况变得更糟,这个问题变得更加紧迫——这也暴露了持续的气候灾难对宜居生活的威胁。

流感大流行 在词源上是 大乱斗: 所有人,或者更准确地说,到处都是人,或者在人身上或通过人传播的东西。 尽管存在试图将他们分开的法律障碍,但“演示者”是每个人。 因此,大流行通过感染和康复、痛苦和希望、免疫和死亡的可能性将所有人联系在一起。 只要人类在传播,就没有任何障碍可以阻止病毒传播; 没有任何社会类别能保证其所包括的所有人都享有绝对豁免权。

喀麦隆哲学家 Achille Mbembe 指出:“在我们这个时代,政治家必须从重建共同世界的当务之急出发”。 如果我们将掠夺地球资源以谋取企业利润、私有化和殖民化本身视为一个全球项目或企业,那么设想一场不会让我们回到自我和身份、孤立生活的运动是有意义的。

对于 Mbembe 来说,这样的运动将是“一种去殖民化[根据定义],这是一项全球性的事业,是对世界的彻底开放,是世界反对孤立的深呼吸”。 因此,全球对抽取和系统性种族主义的反对必须把我们带回这个星球,或者让它成为,好像第一次,一个“深呼吸”的地方——我们今天都知道的一个愿望。

然而,一个人类宜居的世界取决于一个繁荣的星球,而这个星球不以人类为中心。 对抗环境毒素,不仅是为了让我们可以不惧毒害自己而生存和呼吸,更是因为水和空气必须有不以自己为中心的生命。

当我们在这些相互关联的时代拆除僵化的个性形式时,我们可以想象人类世界在我们如此依赖其再生的地球上必须扮演的更小的角色——而这反过来又取决于我们更小、更有意识的角色。

*朱迪思·巴特勒 是加州大学伯克利分校的哲学教授。 作者,除其他书籍外 不稳定的生活:哀悼和暴力的力量 (真正的)。

翻译: 丹尼尔帕文.

最初发表在杂志上 时间.

 

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