通过 康拉多·拉莫斯*
砍伐一棵树、殴打一个易装癖者、一个印第安人的死亡或一名黑人妇女的谋杀都不会像熊熊燃烧的大火那样震撼人心。
在大道和广场上，以街道、道路和立交桥的名义，圣保罗市展示着杀人犯和压迫者的万神殿。 在数以百万计每天都被肢解的工人和失业者的眼皮底下，雕像的坚硬是胜利者的全景。
今天的 sertanistas 继续探索和播种现代性，剥削工人，放火烧毁森林并攻击印第安人。
几年后，新的 Borba Gato 的新雕像将像月球上的旗帜一样被种植在今天仍然是亚马逊雨林的中心地带。
与雕像相映成趣的是，数以千计被归类为具有侵略性且没有艺术价值的涂鸦和涂鸦，像无声的外围主体的秘密签名一样覆盖着这座城市。 Marielle Franco 的脸被城市的街道抹去了多少？
“资产阶级一直在破坏或占用工人阶级的空间。 例如，通过将以前人人都经常光顾的 Júlio Prestes 车站改造成一个独特的社交场所，它赋予了这一传统以新的意义。 一个多世纪前，当圣保罗的黑人圣母教堂被拆除以建造银行（马蒙神的纪念碑）时，那些感兴趣的人以宗教圣殿的“丑陋”为其辩护。 Galo 可以告诉折磨他的人，Borba Gato 并不是特别英俊……
没有哪个城市像“巴西的火车头”圣保罗那样摧毁工人的记忆，它将其他货车拉向地狱。 然而，这里是可以破坏针对巴西人口的整个暴力网络的关键点之一。” （Lincoln Secco。“Borba Gato 案”。可在： https://dpp.cce.myftpupload.com/o-caso-borba-gato/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=o-caso-borba-gato&utm_term=2021-08-12).
有趣的是，在以 Júlio Prestes 的名字提及 Lincoln Secco 时，这是旧共和国最后一位当选但未宣誓就职的总统，随着 1930 年的政变，旧共和国的终结标志着 São 的垮台圣保罗寡头政治，恰恰是使班代兰特成为他们力量和权力的象征。 令人好奇的是，在 Júlio Prestes 之后，圣保罗共和国唯一当选的总统是 Jair Bolsonaro。
从 Bandeirantes 到民兵，再到咖啡寡头，这个国家继续将其死灵政治统治者视为神话或英雄，而在郊区，压迫势力的武器——Borba Gato 的雕像挥舞着其中之一——继续吐火; 而 Cinemateca Brasileira 继续燃烧； 而国家博物馆仍在燃烧； cement community is still on fire（实际着火的水泥，与雕像中的水泥不同）； Moinho 贫民窟仍在燃烧； Favela da Zaki Narchi 仍在燃烧。
有些记忆被植入了大众的想象中，有些则被烧毁、连根拔起、被禁止。
但有些图像具有从沉默和遗忘中提取的力量，这些雕像以其石化的存在和永恒的梦想埋在他们沉重的脚下——就像德里克·肖万的膝盖。
Borba Gato 在火焰中的形象，就其所代表的一切而言，是历史的凝结物，是可能转变之门的闪光，本雅明称之为超现实主义，世俗的照明，我们可以将其理解为被snapshot. 逃脱了意义，不是完全可以隐喻的，集体欲望的某些东西在这个领域中找到了表达社会症状沉默的声音。
从满意到愤怒，再到恐惧，这个形象激起了每个人的感情，回到每个人（以一种对某些人比对其他人更亲密和坦白的方式）他们在权力网络和社会变革光谱中的位置，这从公鸡之死到猫之堕落。
在我们发现的关于这一集的最多样化和最多样的表现中，从博学到宣泄，我们可以读到谁相信女巫，知道如何在方便的时候从架子上取下 Malleus Maleficarum，以及谁睁大眼睛张开嘴巴，就像保罗克利笔下的天使一样，知道回顾过去，在废墟中看到大量被烧毁的尸体。
整个 70 世纪 XNUMX 年代，那些在圣保罗市长大并接受基础和公立学校教育的人，必须学会在自己的内心保持乐队的奥林匹克形象。 （然而，对于当时的孩子来说，Borba Gato 的雕像是这座城市的地标，与圣保罗奥德赛没有太大关系。）
1974 年，圣保罗州赢得了 Guilherme de Almeida 的诗歌 Hino dos Bandeirantes 作为其官方国歌：“[...] 前方是 sertão。 / 走，跟随入口！ / 面对、前进、投资！ / 北，南，东，西！ / 在 Bandeira 或 Monção，/ 驯服野蛮的印第安人，/ 突破丛林，开矿，渡河！ / 在采石场的床上，/ 沉睡的石头苏醒了， / 它扭动它僵硬的手臂， / 从它藏身的地方拿走了黄金！ / 击倒它，排干牛仔布，/ 耕种它，种植它，填充它！ / 然后又变成毛毛雨了！ […]”。
如果当时赞美和荣耀的赞美诗被唱给神话般的反文明威胁的忠实解放者，保罗加洛和他的周边革命的同伴们敞开心扉，这是在征服者的神秘化中（一个模棱两可的词，仍然，由于它在胜利、xavequeiro 和毁灭性之间摇摆），因此有必要承认野蛮的存在。
如果 Jacob Sprenger 和 Heinrich Kraemer 没有发表他们关于黑魔法的假新闻论文，还有多少女巫还活着？
如果卫生部的否认主义没有以“巴西高于一切”（我们直接相当于“德国的优等生”）？
我们当中有多少人将 Borba Gato 的雕像镶嵌在我们的身体上，就像第二层皮肤一样？ 我们带了多少可燃遗骸的雕塑，比如弗兰斯·克拉杰伯格的雕塑？ 一方面，它是镇压的标志，另一方面，它又是燃烧的悲剧指标。 如果说第一个是记忆的毁灭，那么第二个就是记忆的毁灭。 冒犯第一个的颠覆性之火与使第二个成为纪念碑的罪恶之火不同。 第一个代表野蛮； 第二，声讨。
一个被烧毁的种族灭绝雕像比悬挂隐藏受害者尖叫声的墓碑更不亵渎神明。
外围革命烧毁了一座雕像，但支配性的理性反过来已经以进步的名义烧毁了如此多的民族、如此多的人和如此多的东西，以至于砍伐一棵树、殴打一个异装癖者、一个人的死亡印第安人或黑人妇女的谋杀并不像熊熊燃烧的火焰那样令人不安——就像一团巨大的火焰在乞求它的怜悯——围绕着一个由迫击炮和电车轨道制成的符号（顺便说一下，在 Borba Gato 的骨头里还有其他迷路的东西城市的记忆）。
尽管 Júlio Guerra 受到东北流行艺术的启发，将他的 Borba Gato 变成了 Vitalino 大师的巨型 cangaceiro，但可以打赌，雕像的捍卫者更关心大量的公共遗产，而不是无法估量的重量在他们的陈述中，他们更愿意将他们指责的破坏行为近似于前 cangaço，而不是分析 bandeirante 英雄主义的叙述有多少，目的是将圣保罗州强加为与自吹自擂的落后形成鲜明对比的现代化东北人参与宣传和支持至今依然存在的偏见。
Borba Gato 在火焰中的煽动性形象，在这种情况下，在我只能有限地看到的情况下，同样是一个形象，达到了部分愿意摆脱其巨大僵化的中产阶级。 然而，它的另一部分更愿意立即扼杀它认为的暴力，并呼吁消防员在其基座上盲目和冷漠地维持和平与秩序。
*康拉多·拉莫斯，心理分析师，拥有 USP 心理学研究所的博士学位。
