猫、公鸡和故事
通过 塔莱斯·丰塔纳·西凯拉·库尼亚*
燃烧的纪念碑照亮或抹去我们的记忆?
“所以这就是你如何创造一个单一的故事:将一个人展示为一件事,一遍又一遍地展示,这就是他们会变成的样子。 谈论一个故事而不谈论权力是不可能的 [...] 权力不仅是讲述另一个人的故事的能力,而且是使那个人的故事成为决定性故事的能力”(Chimamanda Ngozi Adichie)。
24 月 XNUMX 日,位于 Avenida Santo Amaro 的 bandeirante Borba Gato 雕像在火焰中燃烧的图像在互联网上疯传后,一些圣保罗人的社交网络发现自己正在努力解决这个问题给文本加上副标题。 雕像旁边竖起了一面横幅,上面写着:“外围革命——贫民窟将倒下,这将不是狂欢节”。 同一天,全国各地都举行了“捍卫生命”和反对总统雅伊尔·博尔索纳罗的示威活动。 这场火灾是一种合法的抗议形式,还是一种抹杀历史的专制形式? 这种干预的限制是什么?
在本次讨论中必须考虑的第一个方面是什么是国家政策与什么是民众对同一国家的反抗之间的区别。 毫无疑问,将焚烧雕像列为国策,是极权政权时期的专制做法。 另一方面,作为反抗既定权力的一部分,它是一种政治实践,既可以追溯到统治经验,也可以追溯到暴力抹杀历史——1996 年奥斯卡·尼迈耶 (Oscar Niemeyer) 纪念碑被毁的例子帕拉州马拉巴的 Eldorado dos Carajás 的受害者,应当地地主的要求——以及通常被称为解放和民主的经历,例如北美独立。 在那一次,定居者拆除并焚烧了许多与英国及其令人憎恶的国王有关的标志,包括雕像。 因此,它是一种可以被政治光谱的不同领域调动的资源,例如游行和集会,具有明确对抗法律秩序的区别。
约翰内斯·亚当·西蒙·厄特尔 (Johannes Adam Simon Oertel) 于 1859 年创作的“推倒乔治三世雕像”描绘了 1776 年纽约纪念碑被推翻的情景。雕像被熔化,其铅用于生产子弹。
提出的部分反对意见,即使是同情反种族主义斗争的人,也提出了这样一个问题:“如果事情变成这样,我们将不得不焚烧数以千计的纪念碑。 这真的是我们想要的吗?” 如果针对国家政策,这样的问题是有意义的:它们以客观的衡量标准和标准为指导,允许要求一致性和透明度。 另一方面,抗议活动并不回应这种逻辑。 值得一提的是:这群叛乱分子无权拆除雕像,雕像至今仍在原处。 最重要的是,干预具有意象特征。
抗议和国家政策之间的另一个区别是必要的先前研究的深度。 深入研究 Borba Gato 的传记并确定他如何以及在多大程度上与屠杀土著人民有关,这与记忆政策相关。 在抗议的情况下,仅仅存在债券就足够了。 在北美独立的情况下,获奖者的传记,如果有德行,并没有赎回他们的雕像或英国王冠。 同样,在纪念碑被纵火时,Borba Gato 对他在圣阿马罗的社区的最终改善比他最终参与的历史运动更能说明问题,这为他赢得了圣保罗史学万神殿中的一席之地。 抗议寻求的是使用可用的方式表达不满。 值得记住的是,在民主国家,这些手段总是会受到质疑,但在永久性财政紧缩的政权中,交叉双臂声称“反对破坏”,因为你“赞成建立新的”可能是很舒服。
因此,值得一问:对于这种情况,什么是适当的国家政策? 在圣保罗,可以列出一些举措,例如议员 Érica Malunguinho (PSOL) 于 404 年提出的法律项目 (PL 2020),旨在将向奴隶主致敬的纪念碑或与奴隶习俗有关的事件转移到州立博物馆. 另一个例子是 2013 年批准了一项法律规定,在提到犯有危害人类罪或严重侵犯人权的当局时,可以更改公共场所的名称。 然而,就 PL 404 而言,该项目没有成功,Condephaat(历史、考古、艺术和旅游遗产保护委员会)批准了一项相反的动议。 在第二种情况下,阻力阻碍了它的实施。 一个很好的例子是,2014 年,议员 Eliseu Gabriel (PSB) 提议将 Costa e Silva 更名为“Minhocão”,通往 João Goulart 的高架路,历时 2 年才获得批准。
与前面提到的良好做法相反,纪念碑的建造和公共场所的命名是为了向 bandeirantes 等人物致敬,增加了赞美史学的阐述,为 bandeirantes 保留了英雄和“开国元勋”的角色圣保罗,使他们成为我们日常生活中不可或缺的一部分,此外还鼓励人们对我们历史上的这种性格产生积极的感情,即使是获奖者。
雕像的建造本身就是关于这些人物的话语表达的一部分。 纪念 Borba Gato 的纪念碑于 1963 年落成,距他去世已有两个多世纪。 另一方面,我们文化的其他方面都被历史抹去了。 与焚烧 bandeirante 雕像相比,在 umbanda 和 candomblé terreiros 频繁发生的纵火事件很少被报道,也很少引起人们的愤慨,这并非偶然。 因此,可以说巴西国家作为公共政策提供的回应是不够的。 在承认记忆、真相、正义、教育和修复方面,他应该做一份合格的工作,然而,他的疏忽最终阻碍了关于我们的历史和那些受人尊敬的人的更深入的辩论。 不像解决过去,试图在其中“通过橡胶”,像我们看到的那样的抗议是针对避免处理创伤的现在,允许它们被重复复制。
此外,纪念碑并非不可触摸。 在她的项目“失忆症的记忆”中,视觉艺术家和 FAU-USP 教授 Giselle Beiguelman 追溯了圣保罗十座纪念碑的“游牧”行程,这些纪念碑今天与无数其他纪念碑一起被遗弃在市政仓库中。 一个多世纪以来,这些雕像占据了城市的不同位置,出于各种原因被重新安置,从城市重新资格到与新政府的意识形态分歧。
巴西文化遗产破败的主要形式是遗弃。 这方面的一个例子是位于里约热内卢的国家博物馆:2018 年,皇帝的故居因电气设备质量不佳而起火,损失了 85% 的两个世纪以来建造的历史和科学藏品。 该博物馆每年应收到550万雷亚尔的转移资金,自2014年以来一直有资源应急。在火灾那年,它只收到了33万雷亚尔。 因此,除了新想法之外,还必须分配资源。
超越文化遗产:反种族主义斗争和城市权
去年 46 月,20 岁的美国人乔治·弗洛伊德 (George Floyd) 在警察接近时窒息身亡后,一波抗议浪潮席卷美国,据美国警方称,这是因涉嫌使用 9 美元钞票而引发的。在超市买香烟。 在自称“世界上最伟大的民主国家”中,一名白人警卫跪在黑人脖子上,戴着手铐,躺下,不反抗接近60分钟的画面,更增添了对刽子手的哀求。在 Covid-19 大流行期间,包括乔治本人在内的人在失去知觉之前停止,旋转了地球并在 XNUMX 多个国家引发了反种族主义抗议活动。
抗议活动最初是和平的,后来演变为暴力,导致与警察发生冲突,抢劫警察局、车辆以及拆除/抢劫与专制时期和奴隶制有关的人物雕像。 最具代表性的例子发生在英格兰的布里斯托尔市,愤怒的民众将 17 世纪贩运者爱德华科尔斯顿的铜像推倒并扔进湖中,他从至少 80 人的商业谈判中获利数千人从非洲被奴役到加勒比地区。 可以说这些事件是“一时冲动”发生的,而不是像 Borba Gato 雕像那样是故意的。 然而,我们知道,在这里没有“触发因素”的原因与其说是乔治·弗洛伊德的不存在,不如说是因为巴西对这些事件的处理过于琐碎。
今年 29 月,24 名年轻人在里约热内卢的 Jacarezinho 贫民窟被宪兵杀害,行动的指挥没有任何责任,甚至受到总统的欢迎。 无辜者和儿童在热门地区的警察突击行动中死亡,例如室内设计师兼农场店员凯瑟琳·罗梅乌 (Kathlen Romeu),她 14 岁,怀孕 XNUMX 周,这些都是例行事件,说明了黑人运动所谴责的是通过国家公共安全政策实施的永久性种族灭绝。
同样,今年 490 月,众议院宪法和司法委员会批准了第 XNUMX 号法案,该法案限制了土著土地的划界,并为水、能源、采矿、勘探和扩大这些地区的道路网络,如果政府有兴趣,除了释放武装部队和联邦警察的入境和永久性外,无需咨询居住在那里的土著民族。 值得记住的是,我们生活在针对这些民族的暴力行为以惊人的速度增长的背景下。 正如时任环境部长里卡多·萨勒斯 (Ricardo Salles) 所说,现任政府利用大流行病背景“放牛”,还拆除了对土著人民的保护框架。 也就是说,另一个可能引发示威的事实被视为常态化的事情。
事实上,这些事件被认为是理所当然的,因为它们与我们的历史遗产在本质上交织在一起。 巴西 它是西方最后一个废除奴隶制的国家。,正如历史学家 Lilia Schwarz 回忆的那样,他们接收了被迫离开非洲大陆的非洲人绝对人数的 38% 到 44%。 土著人民也是 bandeirismo 的主要受害者,他们在 bandeirante 领土勘探过程中被奴役以寻找矿产资源。 历史上的不公正现象不仅在过去,而且继续以最多样化的方式困扰着部分人口,并以向昔日刽子手致敬的形式充斥着我们城市的景观。
回到民众反抗与国家政策之间的二分法,我们可以思考巴西遗产困境的前景。 在上述布里斯托尔的案例中,当地政府的反应是恢复受损的纪念碑,将其带到博物馆并就其命运展开讨论。 一份公开请愿书已经创建,并且已经有数千个签名。 目前,接替他的“热门人选”是黑人工厂工人保罗·斯蒂芬森 (Paul Stephenson),他在 1963 年领导了对该市公交公司的抵制,以迫使该公司结束雇佣工人的种族主义政策。
在当前的背景下,纪念 Marielle Franco 的涂鸦、因交通事故而受害的骑自行车者和行人的纪念碑以及建筑物立面上的灯光投射开始构成城市景观,创造出非正式的纪念碑和乘客,这些纪念碑和乘客重新象征着城市并描绘出其潜在的纠纷。 因此感觉 律师和哲学家的宣言 西尔维奥·阿尔梅达,当被问及关于 Roda Viva 计划的话题时,2020 年 XNUMX 月,他指出:“历史修正主义试图阻碍历史的流动。 (...) 在反种族主义斗争中,公共空间必须重新配置。 历史就是冲突。 建一座雕像是一种政治行为,就像拆除一座雕像也是一种政治行为一样。” 因此,燃烧的雕像旁边的旗帜的含义也得到了延伸,指的是狂欢节和其他形式的城市空间占领的可能性,这些形式颠覆了那些正常的供奉。
纪念自行车活动家玛丽娜哈科特的纪念馆。 照片:Deborah Ungaretti
抗议的刑事化:奴隶社会中公民身份的限制
无论是通过市场还是通过国家,目前的情况都没有任何社会包容的前景。 第三次工业革命(技术-科学-信息)期间带来的一系列全球变革、该国日益严重的去工业化以及最近批准的新自由主义改革似乎限制了劳动世界的社会融合。 在一个日益反社会和排外的经济中如何生存? 我们如何对抗这种排斥? 缺乏一个明确的项目来指出社会的前景,将弱势群体禁锢在过去的遗产、现在的野蛮和对未来缺乏希望之间。 你不需要水晶球就知道会出现新的叛乱。 与上个世纪工厂是抗议运动(如罢工)的特权舞台不同,本世纪城市本身再次成为 轨迹 在这些争端中,新角色在他们的激烈时刻处于领先地位。 这方面的一个例子是在关于燃烧 Borba Gato 雕像的辩论中出现的不同寻常的人物:集体“反法西斯主义者”的创始人,Paulo Roberto da Silva Lima,“Galo”。
在被圣保罗警方指出是纵火案的责任人之一后,加洛承担了此次行动的责任。 与有组织的粉丝一起,在最初没有指望政党支持的情况下,集体“Deliverers Antifascists”在美国发生抗议活动后,于去年 30 月在大流行期间组织了第一批针对总统的行动年,当时该国有 XNUMX 多人死于这种新病毒。 从那时起,该国已有超过 XNUMX 万人死亡。
圣保罗州法官下令对 Galo 和他的妻子 Géssica 进行预防性拘留。 该决定是在送货员与民警合作后做出的,民警在没有法院命令的情况下在他的住所进行了搜查和扣押,并自愿前往圣阿马罗第 11 警区提供澄清。 鉴于加洛的行为,该措施是不合理的,而在抗议时甚至不在场的杰西卡(Géssica)的情况下也是不合理的,它揭示了在具有奴隶传统的社会中充分行使公民权的结构性限制。 应该调解冲突的国家更愿意通过其犯罪部门镇压冲突。 这对夫妇有一个三岁的女儿,被视为颠覆和反霸权项目的化身,以争夺公共空间,他们并没有因为他们的行为而被预防性逮捕,而是因为他们所象征的意义。 国家政策,尤其是那些限制公民自由的政策,无法承受这种奢侈。 真正的自由主义者,如果这里有的话,应该会起鸡皮疙瘩。
在向媒体发布的一份说明中,加洛宣布,“对于那些说我们需要通过民主手段的人,该法案的目的是展开辩论”。 与 Galo 的说明一致,我们在这里也说,本文的目的是继续辩论,指出可能遵循的方向,而不是打算穷尽这样一个复杂的主题。
24日的火灾并不是圣阿马罗大道上的纪念碑遭受的第一次“直接行动”。 2016 年,伊比拉布埃拉的雕像和国旗纪念碑一觉醒来,全身都被油漆覆盖了。 公众的反应是在雕像上安装了 24 小时手表,这并没有阻止抗议者上周六的行动。 对于公共安全政策,资源从不缺乏。 一条好路,如果我们希望这样的纪念碑不会有与开普大学的殖民主义和种族主义直接相关的大亨塞西尔罗德斯的雕像相似的命运,它在被粪便和垃圾袋覆盖后被拆除同学们,就是要责成公权力采取更热情的措施,以讨论我们今天理解为文化遗产的历史和意义。 值得一提的是,虽然这是一个良好的开端,但对我们历史的绝境更加敏感的文化遗产政策不足以解决巴西社会的困境。
只有在这样一种理解的基础上,周边生活很重要,并且将抗议和示威者定罪不是解决方案,而是问题的一部分,这一决议才会生效。 在一个原住民和黑人已被灭绝几个世纪的国家,并且已经有超过 XNUMX 万人由于其国家元首在大流行病面前的粗心和犯罪行为而死亡,重复一遍永远不会有坏处,建立这种理解不是一项任务。 如果我们不这样做,我们将继续拉锯战。
* Tales Fontana Siqueira Cunha 是 FAU-USP 建筑与城市规划专业的博士候选人.
1871 年 XNUMX 月巴黎公社期间旺多姆圆柱倒塌。资料来源:维多利亚国家美术馆。