通过 何塞·里卡多·菲格雷多*
在日心说被视为 13 世纪经院学者争论的合法话题以及哥白尼理论在梵蒂冈受到同情之后,地心说教条出现了激进化
天主教会对哥白尼日心说和伽利略审判的谴责是众所周知的。然而,地心说并不总是像 16 世纪和 17 世纪那样是天主教的教条。什么可以解释这种教条回归?
众所周知,地心说在古代和中世纪时期在阿拉伯人、波斯人和欧洲人中盛行,并得到亚里士多德(公元前 384-322 年)哲学和克劳狄斯·托勒密(公元 90-168 年)天文学的支持。在亚里士多德看来,地球占据宇宙的中心,被古代意义上的月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星这七个行星的球体以及“第八球体”所包围。最遥远的星星。月下空间是不规则、短暂、易坏现象的所在地,由地、水、风、火四种元素形成,而天界则是圆形、规则和完美运动的所在地,由独特的精髓形成。陆地元素。
天文学家克劳狄斯·托勒密在他的著作中以阿拉伯名字闻名 最疯狂的,以相同的总体概念处理这些恒星,但基于测量,并且理想化的完美尚未得到完全证实。地心说的最大困难(R. Rigitano,个人交流)一直是水星和金星:而外行星火星、木星和土星在绕太阳的轨道上有效地绕地球运行,而内行星则有效地绕地球运行,水星和金星, 不。托勒密天文学通过人工本轮、一个又一个的周期来考虑它们。为了将恒星轨道数据容纳在圆上,另一种装置是等分点,即恒星围绕其移动的点,但这些点并不精确地是地球的中心[1]。
由于这些困难,在古代有日心说的捍卫者,如克里特岛的菲洛劳、锡拉丘兹的尼科特和萨摩斯岛的阿里斯塔克斯(公元前310-230年),他们将每日和每年的运动归因于地球围绕太阳的运动[2]。
在经院学者中,巴黎大主教艾蒂安·坦皮尔 (Etienne Tempier) 于 1277 年表达了这一讨论的合法性。奥克汉的威廉 (1285-1347)、让·布里丹 (1301-1358)、萨克森的阿尔伯特 (1316-1390),特别是奥雷斯梅的尼古拉斯 (1320?) – 承认地球的旋转运动,不一定与每日周期有关). 1382),被杜加斯描述为哥白尼的前辈,尽管他的 天地论 没有出版,也不应该影响哥白尼。
奥雷斯梅断言,“没有任何观察可以证明天空每天都在运动,而地球却没有”,并根据运动的相对性进行论证:“如果一个人被放置在天堂......如果这个人......能够看到地球清晰可见,山峦、山谷、河流、城市、城堡,在他看来,地球日复一日地在移动,就像我们在地球上一样,天堂似乎在移动。”奥雷斯梅还通过非字面解释圣经来回应基于圣经引文的论点。对于“太阳升起、落下、回归原位……神立定大地,叫它不动摇”这句话,回应说圣经与普通人的言语是一致的。关于太阳在约书亚时代停止,在希西家王时代恢复运行的情节,他说这是一个幻象,事实上,地球已经停止了。
对哥白尼的直接影响 缩影 (1496) 由 Johannes Müller von Königsberg 或 Regiomontanus (1436-1476) 撰写,他总结了该书的内容 最疯狂的,添加了更多最近的观察结果并提出了批评性评论,特别是关于未经证实的预测:根据托勒密模型,月球到地球的距离应该变化很大,因此它的表观大小应该比观测到的变化大得多[1 ]。
尼古拉斯·哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)是一位天主教教士、行政人员、医生和天文学家。 1510 年之后不久,他将这份手稿传给了朋友们 评论 (小评论)。该手稿是梵蒂冈一次演讲的主题,教皇克莱门特七世和几位红衣主教出席了演讲,其中一位尼古拉斯·冯·勋伯格写信给哥白尼鼓励出版。然而,他直到与维滕贝格大学数学教授格奥尔格·约阿希姆·德·波里斯(Georg Joachim de Porris,1514-1574 年)合作后才发表了他的理论,后者撰写了介绍性小册子。 原始叙述 (第一份报告,1540)。
哥白尼写下了他的完整记述 来自 Revolutionibus Orbium caelestium (《天体革命》,1543 年),献给教皇保罗三世,其中包括红衣主教冯·勋伯格的支持信。在他的著作中,哥白尼对古代以来的各种世界体系进行了研究。他使用了自己的天文观测结果,但主要是将托勒密天文学的数据转化为新的公式。他从水星和金星开始论证太阳对于行星的中心地位。
雷蒂克斯发表了 革命 路德教牧师安德烈亚斯·奥西安德 (Andreas Osiander) 在没有通知作者的情况下,附上了一篇未署名的序言,称这本书不会涉及对宇宙的真实描述,而是“与观察相一致的计算”。 革命 它于哥白尼去世的 1543 年出版。根据罗南 [3] 的说法,“据推测,该文本的副本是在他临终时到达的”。 (人们也可以假设哥白尼在看到奥西安德对他的理论所做的事情时心脏病发作了。)。罗南认为,这种不适当的添加是由于路德(1483-1546)强烈反对雷蒂克斯提出的讨论:“疯子将颠覆整个天文学。但是,正如圣书所宣称的那样,约书亚命令停止的是太阳,而不是地球。” (改革者不必是原创的)。哥白尼的书出版后,也遭到另一位改革家梅兰希顿(Melanchthon,1497-1560)的反对。
第谷-布拉赫(1546-1601)由于他制造的仪器的精确性和他记录的大量观测结果而在天文学中占有重要地位,这些观测结果后来支持了开普勒定律。第谷-布拉赫提出的世界体系维持地球作为宇宙的中心以及太阳、月球和“第八球体”运动的中心,但其他五颗行星将围绕太阳旋转。作为一个“完全独立的假设”。与现象和数学原理一致,但不与物理学相抵触,也不会招致神学的谴责”。因此,显然,这是哥白尼体系的精确性和托勒密体系的宗教认可之间的折衷解决方案。
约翰内斯·开普勒(Johannes Kepler,1571-1631)担任第谷·布拉赫的助手。他避免争论,以中立的方式呈现托勒密、哥白尼和第谷-布拉赫的世界体系。他进行了自己的测量,并继承了布拉赫的记录,并从中推导出了他的三个定律。面积定律和行星椭圆运动定律于 1609 年发表,有关环流周期和距太阳距离的定律于 1619 年发表。
伽利略·伽利雷(Galileo Galilei,1564-1642)通过指出动力学问题的解决方案而在力学领域确立了自己的地位,这有着特定的历史。对于亚里士多德来说,强制运动需要一个永久的原因,因此物体的速度与施加在其上的力有关。这种概念很难解释箭甚至石头与射出它们的弓或手分离后的运动。在中世纪的阿拉伯人和欧洲人中, 动力,它将在运动中消失。伽利略提出了现代运动量概念的第一个表述,运动量由惯性维持或因外力而变化。
Bernal [4] 强调了伽利略创立实验方法的独创性。 XNUMX世纪的智者甚至使用了说明性实验,但伽利略进行了探索性和定量实验,适合对现象进行数学表述。
伽利略对日心说的贡献与他于 1609 年建造的一架望远镜有关。他用它观察了卫星沿着木星的年度轨道运行,这表明月球相对于地球的关系也是如此。他观测了金星和太阳黑子的相位,这使得显示这些恒星的旋转成为可能,并支持地球自转的假说。 1615 年,他在宗教裁判所的第一次指控中被迫放弃了自己的观点。然而,1632 年,他发表了自己的观点 关于哥白尼和托勒密两个主要世界体系的四次对话。他再次被迫放弃自己的原则并被判处无期徒刑。
伯纳尔 [3] 评估圣职办公室对伽利略相对友善,因为伽利略拥有坚实的科学声望和强大的朋友。其他人则没有那么幸运。哲学家兼神秘主义者佐丹奴·布鲁诺(Giordano Bruno,1548-1600)因日心说和其他异端而被判处火刑。乔瓦尼·多梅尼科·坎帕内拉 (Giovanni Domenico Campanella) 或托马索·坎帕内拉 (Tommaso Campanella)(1568-1639 年),他出版了许多其他著作 向伽利略、数学家弗洛伦蒂诺道歉 (法兰克福,1622),他在那不勒斯被监禁了27年,此后一直受到迫害。哥白尼的书本身于 1616 年受到红衣主教宗教裁判所的正式谴责。
在伽利略的动力学中,惯性的概念被不精确地扩展到圆周运动,就好像恒星的圆形轨迹是由于惯性而发生的一样。克里斯蒂安·惠更斯(Christiaan Huyghens,1628-1697)对这些运动有最好的理解,他将惯性运动限制为均匀的直线运动,而对于曲线运动,他提出了离心力理论,即物体以一定速度离开曲线的趋势。艾萨克·牛顿(Isaac Newton,1642-1727)以向心力的倒数形式重新阐述了惠更斯的概念,保持圆形或曲线运动[5],因此直线和曲线运动可以用相同的一般定律来描述。从这些原理出发,牛顿证明了物体之间的万有引力定律,即相互吸引力与其质量成正比,与距离的平方成反比,这对开普勒所观察到的三个定律具有必然的影响。天体力学和地球力学的统一是科学上的一个巨大进步,从此在任何学术环境中都不再存在地心说的余地。
总而言之,在日心说在 13 世纪被视为经院学者们争论的合法话题,以及在 16 世纪初哥白尼的理论在梵蒂冈得到同情之后,地心说教条在天主教中出现了激进化。同时,整个16世纪和17世纪的教会,反映在对佐丹奴·布鲁诺、坎帕内拉和伽利略的审判,以及第谷-布拉赫和开普勒在揭露他们的成就时所采取的谨慎态度。是什么导致了这种教条主义的激进化?
对于格里宾[1]来说:“天主教会反对哥白尼宇宙体系,因为它被异端佐丹奴·布鲁诺接管了”。罗南[4]同意他的观点,对他来说,这种变化“在很大程度上是由于狂暴而傲慢的佐丹奴·布鲁诺对日心说的公开支持”。对于这些作者来说,布鲁诺是赫尔墨斯主义的支持者,与严重的异端邪说联系在一起,以至于作者似乎同意他对火刑柱的谴责。但他们没有解释为什么布鲁诺的其他异端邪说会加剧日心说的严重性,也没有解释如果问题出在布鲁诺身上,为什么他的死刑判决不能让审判者满意。
杜加斯 [2] 提出了一个更有说服力的假设,他指出 XNUMX 世纪的天主教会“因其力量而宽容,有智慧忽视问题” 先验 反对任何偏离地心说的行为”。相反,十六世纪和十七世纪的天主教会的权力受到了宗教改革的威胁。正如我们从路德和梅兰希顿的批评中看到的那样,如果天主教会以常识反对它而支持其儿子哥白尼,那么它就有可能被指责为异端。教条主义和激进化并非源自科学辩论或神学辩论,而是源自政治对抗。
*何塞·里卡多·菲格雷多 他是 Unicamp 机械工程学院的退休教授。作者 观看巴西生产的方式(相关作者\EDUC)。 [https://amzn.to/40FsVgH]
参考书目
[1] 格里宾,J., 科学历史 1543-2001,企鹅书。
[2] 杜加斯,R., 力学史,多佛出版社,纽约,1988 年。
[3] 伯纳尔,法学博士, 科学社会史, v.1,历史中的科学,Ediciones Península,巴塞罗那,1967 年。
[4] 加利福尼亚州罗南, 科学史插图,第三卷:从文艺复兴到科学革命,扎哈尔,里约热内卢,1983 年。
[5]克罗,M.J. 从亚里士多德到爱因斯坦的力学,绿狮出版社,新墨西哥州圣达菲,2007 年。
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