通过 若奥·加布里埃尔·多·纳西门托·皮雷斯
人性的概念太宽泛、太开放,无法仅用一种定义来定义什么是人。
介绍
当从生物学的角度分析人类作为一个物种的轨迹时,讨论了不同的论点来定义人是什么。直到我们找到当前最受接受的术语“智人” (知道的人)。这样,在人文科学,也是科学的知识领域,也不可能有什么不同。是什么导致了它作为一门科学被创造出来,以定义人是什么并产生理论。
鉴于此,我们可以与一些作者对话以进行综合。根据弗朗西斯·沃尔夫的说法,哲学史上有四种不同类型的概念来定义人,即: 古代概念,仍然由希腊人以亚里士多德的拟人化形式提出,它将人定义为有思想的动物。勒内·笛卡尔在现代捍卫的古典观念,将人定义为有思想的存在 “我思故我在” (我思故我在)。
人文科学的概念主要在 20 世纪得到捍卫,并以米歇尔·福柯在其著作中为例 话和事引述:“在1981世纪之前,人并不存在”(FOUCAULT,362,p.363-XNUMX),这引导人自学、自知,使人变得模糊,使人成为知识的主体和客体。最后,认知科学的概念已经在XNUMX世纪传播,在这个概念中,人在研究对象中没有特权,一切都是非常自然的,人只是自然界中的另一个存在,每个人都处于同一个状态。在其他生物面前的水平水平。
因此,值得强调的是米歇尔·福柯,他进行了艰苦的分析,并直接讨论了人文科学作为对人的研究的形式。米歇尔·福柯在他的研究中表示,在18世纪之前,没有人正确地讨论“人”,他们只是用头衔来定义存在。然而,到了某个时刻,就需要停下来反思一下:人是什么?
正如作者在下面引用的:“在这些条件下,人类的知识有必要出现,其科学范围与生物学、经济学和语言学一样是当代的,并且来自同一来源,以一种在其中被看到的方式,很自然地,这是欧洲文化史上由经验理性所取得的最具决定性的进步之一。但是,与此同时,表征的一般理论消失了,而另一方面,强加了对作为所有实证性基础的人的存在进行质疑的需要,一种不平衡不可能不发生:人变成了这样的东西:所有知识都可以由其直接且无问题的证据构成;更不用说,它成为了对所有人类知识提出质疑的授权”。 (福柯,1981,第 362-363 页)。
因此,为了在人文科学中理解和解释人,二元性出现了:将人作为科学家、研究的领导者和研究对象来构成其工作,无论是作为人类学家、社会学家还是教育家,人类研究的其他领域。
发育
在知识的背景下,有人声称,在每种文化中都有旨在协调对数据主体秩序的反思的机构,无论它们有多么多样化,无论是在精确科学、语言还是其他领域。按照哲学家米歇尔·福柯的说法,直到 18 世纪还没有一个特定的群体来讨论人是什么,因为理解人的方式有多种,也许是一位医生来理解人的功能人体?或者也许是一位生物学家了解人类生命的观点?或者也许是一位存在主义哲学家,质疑存在的存在?
在此背景下,我们可以深入研究伊曼努尔·康德所说的理论,要达到“人是什么?”的最终问题,需要三个基本问题:“我应该做什么?”从伦理和道德的角度来看。 “我能知道什么?”从推测的角度来看,或者“我能期待什么?”根据形而上学或宗教愿景。并根据上述问题的答案提出最合理的定义。
仍然根据康德的说法,人被理解为一种独特的生物,具有高度的能力为自己创造自己的性格。然而,在来自不同地区和文化的人类之间,他们也鼓励人们质疑作为一个人意味着什么,作为人类意味着什么。当我们分析德国纳粹主义对犹太人大屠杀的背景时,我们发现犹太人屈服于人类的定义。这样看来,只有雅利安人才被认为是真正的人,犹太人只是一种次等人。
此外,我们可以描述今天的特征,讨论作为一个男人意味着什么,在现代世界,特别是在今天的巴西,作为一个人意味着什么,因为我们每天都在屠杀土著人民、LGBTQIA+人群、妇女、黑人。人民、无家可归者和许多其他少数群体需要法律来确保和确认他们也是人并应享有尊严。
弗朗西斯·沃尔夫总结道,通过这种方式,我们可以与认知科学的思想进行对话,在认知科学中,人失去了作为人类的本质,成为自然的另一部分,很少考虑他的人类状况,这与旧的概念相一致。希腊哲学带来的犬儒主义在第欧根尼身上得到体现,他声称一个人可以按原样生活,不用担心任何事情,只是存在。
这是从社会角度来看人类进化的一种想法,比如对构成人类的性格的“遗忘”,通过这些性格,他们常常会受到诸如性别、性取向、经济阶层、种族等偏见的评判和偏见。或者信仰只是人类的更多特征,就像有黑色、白色和焦糖色的狗一样,这不是区分它们的原因,只是构成它们各自本质的物理方面。
尽管在人类崛起的时期,社会少数群体已经被遗忘,并且不幸地延续到了今天,但在认知主义科学中,一切都变得如此自然,以至于我们忘记了,在社会构成中,并不是每个人都是横向排列的,而是按顺序排列的。一种垂直的方式,根据相似性创建人群分组,最终在社会结构中形成金字塔,少数人处于顶部,大多数处于底部,从而为每个人在社会中处于同等水平打开了空间金字塔,它们之间没有分隔。
因此,认知主义科学拯救了一切都是构成自然的元素的观念,这在某种程度上对社会非常积极,因为它打破了某些领域(例如性别、性行为)对或错、道德或不道德的所有范式。 ,其他,目前指导讨论,产生积极的、有时是消极的批评,米歇尔·福柯在他那个时代也曾从事过这些工作。
然而,米歇尔·福柯仍然会说,人的形象虽然是最近才被创造的,但很快就会结束。正如他所说:“人是一种发明,他的思想考古学清楚地表明了他的起源,也许还有他的终结”。对作者来说,人只是在19世纪才开始作为定义性概念出现,但它的顶峰发生在20世纪,特别是在60年代,当时世界出现了时尚、社会、政治、哲学和哲学等方面的重大革命。其他的。然而,革命成为人类历史的档案,并最终达到终点,对作者来说,终点已经很近了,甚至可能在 21 世纪,随着弗朗西斯·沃尔夫 (Francis Wolff) 所宣称的认知主义科学的兴起。
鉴于此,我们可以冒险简单地解释一下德国哲学家弗里德里希·尼采,他在他的著作中进行了辩论 同性恋科学,“上帝死了。”死亡是的,不是因为存在感不复存在或遭受死亡,而是因为人们不再需要上帝来满足他们的要求,例如水、食物和日常需要;这使得死亡成为微不足道的隐喻。
因此,人也会死亡,不是因为人类灭绝或受到死亡的事实,而是因为重要的事实,人不再重要,而变得尽可能自然,就像另一种自然动物一样。也不再是研究的对象,自然的主人,不适合任何人文科学的配置。
结论
因此,可以得出结论,人的观念和格式可以尽可能地多样化,并且随着时间的推移而变化。这是基于赋予同一存在不同含义的目的。然而,自从人类确立了自己的存在以来,尽管他们被世界范围的奉献称为人类,但他们常常屈服于人性意识,遭受社会弊病和耻辱,无论他们多么多样化,有时是偏见,有时是偏见。对存在的刻板印象,有时是由于缺乏对对方文化等的了解。
因此,值得强调的是,人性的概念过于宽泛、过于开放,无法仅用一种定义来定义什么是人。这使得“人已接近其终结”的说法变得越来越生动,变得越来越自然,作为纯粹的自然存在。尽管在整个历史上,对于人类过去、现在或将来的定义存在着广泛的争论。正如米歇尔·福柯本人在书中引用的那样 话和事,人不是人类知识中最古老的问题,也不是最持久的问题。
通过这种方式,我们可以得出结论并肯定,人试图清空自己的目的,让自己越来越无人居住,在他的创造中变得更加自然,成为一个不适合任何地方,但被插入到任何地方的人,一个没有任何目的,但同时又促进一切。这就是现代人,被认知主义科学所宣传,却与自己脱节。从这个角度来看,人没有义务为了有意义而定义自己,而只是为了存在。
若昂·加布里埃尔·多·纳西门托·皮雷斯 他在 Juiz de Fora 联邦大学 (UFJF) 主修哲学.
参考文献
沃尔夫。 人的四种观念2009。
福柯。 言语和事物。人文科学考古学。 p。 361- 404,圣保罗:Livraria Martins Fontes Editora,1981 年。
尼采。 同性恋科学。圣保罗:Companhia de Bolso 2012。
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