通过 安东尼奥·因弗兰卡*
启蒙运动普世价值在海地的有效实现
毫无疑问,启蒙哲学家相信他们正在阐述普遍的概念和原则,即对全人类直接有效的概念和原则,并将它们转化为要实现的理想,以及受它们启发的任何未来实际行动的规范原则。[I]的 这种新形式的哲学思想的模型以康德的座右铭为代表:“只按照格言行事,这样你就可以同时使它成为普遍法则”。[II] 众所周知,它是一种正式的绝对命令,但同时它也规范着任何未来的普遍法则。
恩里克·杜塞尔以非形式但实质的方式运用普遍规范原则,即把“共同体中各伦理主体的人类生命的生产、再生产和发展原则”作为道德行为原则的内容。 这一原则可能并不完全可行,但对于像北极星这样的航海家来说,它仍然是几乎无法实现的参考点,但对于指导他们的方向,或者更确切地说,指导他们的实际行动是不可或缺的。 这种实践行为的新取向,调和了绝对命令的形式与人类生活的物质性,它来自于那些在普遍的主导体系之外道德地思考和行动的人的存在经验,这种经验已经成为哲学。世界中心(美国、欧洲、日本)。
我将用恩里克·杜塞尔(Enrique Dussel)的经验和思想作为本文的工具,它来自拉丁美洲,欧洲殖民体系的第一个受害者,或者更确切地说,是通过其剥削为现代性奠定了基础的受害者,[III] 也就是说,掠夺其自然财富(贵金属),原始资本积累主要是通过使用从非洲暴力驱逐的奴隶劳动来实现的。
恩里克·杜塞尔明确指出了政治的规范原则是什么:“政治的基本规范原则有三个。 物质原则有义务照顾公民的生活; 形式民主原则决定了始终按照民主合法性程序行事的义务; 生存能力原则同样限制了只为可能的情况进行操作(低于无政府主义的可能性,并超出保守的可能性)”[IV].
在我看来,政治的规范原则应该受到启蒙运动起源的普遍规范原则的启发,更准确地说,规范原则将普遍规范原则纳入其中,以至于本身具有伦理性质:它们成为伦理原则共同行为,即集体行为,后来成为个体行为的道德原则。
启蒙运动的发源地是法国,它同时也是一个奴隶制殖民国家。 启蒙政治家采取行动,使这些规范性原则成为规范性原则,使任何实际行动都能得到普遍共识。 因此,《人权和公民权利宣言》(1789)以拉斐特的文本为基础,与杰斐逊合作,并受到孟德斯鸠思想的启发,[V] 卢梭和伏尔泰,被理解为普遍法则并被承认。
该宣言所依据的原则——自由、博爱和平等,在过去的两个世纪中一直是每一份公民宣言或州宪法的基础。 联合国《世界人权宣言》(1945)也受到这些规范原则的启发,因此它们是普遍立法和所有从任何形式的压迫中解放出来的行动的基础。 它们过去是,也肯定会是为了未来将付诸实践的任何其他解放行动,无论是个人的还是集体的。
《美利坚合众国独立宣言》(1776)也受到了被认为是普遍的监管原则的启发,这些原则源自约翰·洛克的思想,顺便说一句,洛克认为奴隶制是合法的,因为他认为私有财产优于奴隶制。拥有.自由. 其中一些原则与未来的《人权和公民权利宣言》相同,例如平等和自由,但增加了承认每个人都拥有不可剥夺的权利,例如生命和幸福。
但在起草《美利坚合众国宪法》(1787年)时,明显的遗忘意味着这些普遍的规范性原则被忽视,奴隶制没有被废除,而只是得到规范(见第一条、第二条和第五条)。 此时,提出几个问题是有用的:为什么奴隶制没有被废除? 也许奴隶不被认为与他们的白人主人平等?
最明显的答案是肯定的,以至于即使在 1865 年废除奴隶制之后,种族隔离也没有结束,而且在《美利坚合众国独立宣言》发表 250 多年后的今天仍然如此。废除奴隶制 150 多年后,正如当前运动所教导的那样,种族隔离尚未完全消除 黑色物质生活。 苏珊·巴克-莫斯 (Susan Buck-Morss) 对于与被排斥或受压迫的世界相关的事件的稀缺知识提出了自己的解释:“知识越专业,研究水平越先进,学术传统就越悠久和古老。 ,越容易相互冲突的事实被忽略。 应该指出的是,专业化和孤立性也对非裔美国人研究等新学科构成了危险。”[六]
但我们应该提出另一个比之前的问题更激进的问题:奴隶相对于奴隶主的不平等在于什么? 答案是显而易见的:他们是黑人,也就是说,他们不是白人,或者更确切地说,他们不是欧洲人,因为只有欧洲人认为自己是真正的白人,否认亚洲人(中国人、韩国人和日本人)是真正的白人。还白。。 似乎普遍的规范原则只适用于欧洲人,而不适用于全人类,因此它们不是普遍的,或者更确切地说,它们在理论上是普遍的,但在实践中,即在社会、政治和经济方面并不普遍。 白人和黑人之间的生命繁殖本身并不相同。 《美利坚合众国独立宣言》被那些宣布脱离英国祖国独立的公民所否认。
可以得出第一个理论结论:在启蒙运动的普遍规范原则即将成为政治规范原则的时刻,正如恩里克·杜塞尔所指出的那样,三个规范原则并未得到承认:物质原则被强烈限制于奴隶劳动力的简单再生产,而形式原则被完全否定,因为奴隶除了作为商品外没有法律尊严,生存原则也被实现,因为唯一存在的可能性被实现,即将人类视为物。
我从苏珊·巴克-莫斯(Susan Buck-Morss)的美丽著作中提取了另一种思考:自由作为一种普世价值,在奴隶制最发达的时刻彰显了自己[七]那么,这种现象的全面扩展,决定了它的实际实现。 事实上,Susan Buck-Morsse 报道了一个有趣的事实:20% 的法国资产阶级生活在奴隶经济中。[八]因此,在祖国是自由主义,在殖民地是奴隶主。
鉴于美国对世界文化的文化霸权,这些事件非常有名且众所周知。 鲜为人知的是,谁真正执行了《人权和公民权利宣言》的普遍规范原则:海地人。 人们对欧洲文化中的伊斯帕尼奥拉岛知之甚少。 毫无疑问,有两个加勒比小国:海地和多米尼加共和国。
但鲜为人知的是,这两个小国共享伊斯帕尼奥拉岛。 我写了“民族”,因为岛上的两个地方都讲不同的语言:海地讲法语[九] 和圣多明各的西班牙语。 很明显,海地人讲法语,因为它是法国殖民地,但海地有一个与其他法国殖民地不同的特殊性,与马提尼克岛和瓜德罗普岛一样,它是唯一允许奴隶制的法国殖民地。
确实,28年1792月4日和1794年1月1804日,由于《人权和公民权利宣言》,殖民地也废除了奴隶制,尽管罗伯斯庇尔拒绝签署废除奴隶制法令。 与美国一样,普遍的规范原则在理论上仍然存在,但在实践中,奴隶制隔离一直没有改变,直到 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日,法国人由于自然条件恶劣而放弃了伊斯帕尼奥拉岛,相反,奴隶制被非洲人奴役。比欧洲人更容易适应。
白人地主以立法自治的名义,设法不执行法国母国1792年和1794年的决定,因此自由和平等是非普遍的规范原则,而且服从于殖民地的立法自治,正如这种事发生在美国,联邦的一些州没有尊重自由、幸福和生命的规范原则。 因此,普遍的规范性原则对于每个政治现实的自主决定是有限制的:在实践中,它们的普遍性被否定了。 自然地,杜塞尔所理解的政治规范原则被否定了。 法属非洲奴隶主阶级否认普遍的规范原则。
然而,在海地,黑人奴隶并没有和平地接受剩余的奴隶,他们知道在法国,他们的奴隶制条件已经被废除,因此,他们希望这些普遍的规范原则在他们的土地上得到实施。 事实上,正是奴隶制的受害者想要将法国启蒙运动的普遍主义理论转化为政治、经济和社会实践。 这场摆脱奴隶制的解放运动找到了一位前奴隶杜桑·卢维杜尔(Toussant Louverture)的领导者,他与法国革命和拿破仑作战,试图从法国获得海地独立,因为独立是解放非洲奴隶的唯一政治条件。
启蒙、革命、雅各宾和拿破仑法国血腥镇压了这场解放运动,直到该岛的本质、黄热病等疾病和热带气候摧毁了法国军队,迫使普世启蒙运动的祖国离开该岛并允许杜桑的继任者让-雅克·德萨林 (Jean-Jacques Dessalines) 在法国监狱中去世,他将普遍的规范原则转变为实用的普遍规范原则。 因此,考虑到奴隶制在美国仍然有效,美国第一个真正的自由领土诞生了。 奴隶制受害者的反抗将普遍的规范原则变成了阶级斗争的工具。 以启蒙原则为名的阶级斗争时代真正开始了。
事实上,正如一些更激进的法国革命者所直觉的那样,阶级斗争是建立在排除自由、平等和博爱等普遍规范原则的基础上的。 另一方面,市场经济法则的基础是将工人创造的所有价值排除在报酬之外。 马克思认识到,被排除在生产资料所有权之外的工人是外部于市场的,事实上,他的身体是外部的,而他的劳动力是财富生产的基本要素。 那么,外在性是排斥的基础范畴,谁比非洲奴隶更外在呢? 他生活在远离欧洲中心世界的地方。
非洲奴隶的法国主人想要强加的合法性并不是受到启蒙运动普遍规范原则的启发,而是受到市场原则的启发,而市场往往隐藏着人、关系和事物。 实际上,其目的是使排斥、剥削和剥夺人的尊严合法化。 因此,对这种法律逻辑的批判也是对这种逻辑所依据的政治经济学的批判。 Franz Hinkelhammert 在这一点上非常明确:“绝对合法就是绝对不公正。 这并不意味着废除合法性,而是意味着当合法性破坏人类共存本身时需要进行干预。 这种逻辑上的合法性与人权的有效性是不相容的”[X].
因此,非洲奴隶的反抗源于法国奴隶主强迫他们进入的生活条件,法国奴隶主通过反启蒙的经济政治实践,正在将普遍规范原则的合理性转变为不人道的生活条件的非理性形式。为了非洲奴隶。 地方自治立法的正当性正是对非理性的合理化的一种形式。 因此,非洲奴隶起义的目标是废除甚至是暴力地废除这些不人道的生活条件,实际上,非洲奴隶反抗的是事物、商品和生活的具体化。
普遍的规范原则最初为非洲奴隶提供了解放的前景,但奴隶制条件合法性的重新引入否定并压制了这种从奴隶制中解放出来的普遍主义愿望,只有暴力叛乱行为才使他们摆脱了这种重建的合法性.压迫性的法律制度并恢复了值得过的生活,始终牢记他们的生活方式符合伊斯帕尼奥拉岛的热带性质。
用社会学家阿尼巴尔·基哈诺的话来说,我们发现了海地革命的另一个方面:“最激进的经历发生在海地,而不是偶然。 在那里,奴隶和“黑人”人口是安的列斯殖民统治的基础,它与殖民主义一起摧毁了“白人”和“黑人”之间的殖民权力以及奴隶社会本身。 同一历史运动中的三种现象。 虽然后来因美国的新殖民主义干预而被摧毁,但海地也代表了第一个民族独立、社会权力非殖民化和社会革命结合在一起的世界时刻”[XI].
阿尼巴尔·基哈诺(Anibál Quijano)通过玩弄“白人”和“黑人”之间的对比,意在强调海地人的解放也是欧洲种族主义的解放,也就是说,将“黑人”的地位提升到意识形态的信念到了拿不到工资的地步。 美利坚合众国,一个建立在启蒙运动原则基础上的国家,进行了干预以恢复海地的殖民主义,但生活经验仍然存在(经验)通过争取解放和独立的斗争来否认殖民主义,证实真正的非殖民化发生在自由和开明的欧洲的分离中。
但是,正如所提到的,最大的悖论在于这样一个事实:这场争取解放的斗争是受到启蒙运动普遍规范原则的启发,而启蒙运动本身并没有以欧洲为中心,以至于欧洲人自己都否认它们。 但这些普遍的监管原则也提出了受害者伸张正义的必要性。, 这实质上是对正义的政治诉求。
恩里克·杜塞尔将正义的政治主张定义如下:“‘正义的政治主张’是政治主体在行使规范地尊重政治从伦理中包含的原则的人类行为时所采取的立场(……)。 政治主体在规范上意识到,在人类条件的限制内,“主张”正义、诚实的行为,与他声称捍卫和实践的规范原则相一致。[XII].
因此,利用杜塞尔的定义,我们可以将海地人的叛乱行为视为一种质询,一种精确基于普遍规范原则的“正义政治诉求”的请求,不仅针对法国地主,而且针对全人类,因为单一的解放行为,即从可能性走向现实、自由和平等的现实,是一种普遍的、普遍的解放行为。
海地非洲奴隶的解放行动表明,普遍的规范原则和声称它们成为政治规范原则的主张是反对主流制度的关键工具。 奴隶制的受害者要求实现自由、平等和博爱,因为从这些普遍的规范原则中他们可以批评现有的奴隶制度。
海地的被奴役非洲人知道这些原则得到了阐述,这增强了他们对正义的诉求。 从历史上看,从奴隶制中解放出来是为全人类争取正义的第一步。 我指的是妇女解放运动,它是在奴隶制解放后诞生的。 从奴隶制中解放出来的经历成为妇女运动批评性别歧视排斥制度的武器。 在这种情况下,人们也要求将普遍的规范性原则变成政策的规范性原则。
*安东尼奥·弗兰卡 他拥有匈牙利科学院哲学博士学位。 作者,除其他书籍外, 工作、个人、历史——卢卡奇的工作概念(博伊泰姆波).
翻译: 朱莉安娜哈斯.
笔记
[I]的 我指的是恩里克·杜塞尔(Enrique Dussel)关于康德起源的规范原则的陈述(参见 E. Dussel, 解放伦理,马德里,特罗塔,1998 年,第 565 页。 XNUMX)。 杜塞尔谈到“规范理念”时,我更喜欢使用“规范原则”这个词,因为它们是最初的、基本的时刻,而理念只有在柏拉图意义上才能被用作原则,我不希望无论如何,冒着与柏拉图类型的理想主义者混淆的风险,这将是一种淡化肯定不是平庸的话语的方式。
[II] I·康德, 服装元学基金会,tr。 它。 P. Chiodi,《罗马-巴里》,Laterza,1980 年,第 49 页。 XNUMX.
[III] 看我的文字 启示录。 现代的起点和美好,的里雅斯特·阿斯特里奥斯,2020。
[IV] E·杜塞尔, 政治风气,tr。 它。 A. Infranca,Asterios,的里雅斯特,2009 年,p。 95.
[V] 请记住,孟德斯鸠赞成奴隶制。
[六] 苏珊·巴克莫斯, 黑格尔和海地。 斯基亚维,哲学与皮安塔吉奥尼,tr。 它。 F. Francis,维罗纳,渐变色切割,2023 年,第 11 页XNUMX.
[七] 同上,第9-10。
[八] 同上,第22页。 XNUMX岁
[九] 事实上,只有一小部分人讲法语,因为最广泛使用的语言是海地克里奥尔语,这是一种源自法语和非洲奴隶语言的语言。 法语一直被法国统治者视为形成法国国籍的工具。 如今,法语已被 32 个州视为官方语言,约有 270 亿人使用法语,但实际上,以法语为母语的人数有 80 万。 因此,它从世界上第五大最广泛使用的语言下降到母语中的第十七位。 为了更好地理解这种情况,让我们将法语与西班牙语进行比较。 西班牙语有 17 亿人使用,这个数字使其成为世界上第二母语,仅次于汉语,但超过英语(560 亿)。
[X] F·欣克尔哈默特, 法律的诅咒:巴勃罗·德·塔苏斯批判性思维的根源,Arlekín,哥斯达黎加圣何塞,2010 年,第 298 页。 XNUMX.
[XI]A. Quijano,“Raza、etnia y nación en Mariátegui:开放性问题”,载于 何塞·卡洛斯·马里亚特吉和欧洲。 发现的另一面,治疗 diR。 Forgues,利马,Amauta,1991 年,第 179 页。 XNUMX.
[XII]E.杜塞尔,“正义的批判政治假装”,载于 发布政策,卷。 III,E. Dussel 的治疗,马德里,Trotta,2022 年,第 707 页。 708-XNUMX。
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