威士忌帝国主义

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通过 荷马圣地亚哥*

对乔治·奥威尔的书的评论, 在缅甸的日子

“这是政治必要性。当然,是酒精让这台机器保持运转。如果没有他,一周之内我们都会发疯,互相残杀。对于您崇高的散文家来说,这是一个好话题,博士。酒精是帝国的水泥。”[I]的

1.

乔治·奥威尔出生于缅甸,小时候去了英国。由于奖学金,他毕业于该国最著名的学校之一。毕业后,他没有遵循大学的自然道路,而是决定返回印度并参加考试,成为帝国警察的一名军官。他在缅甸待了五年,直到1927年在英国休假期间,他决定辞去职务,成为一名作家。

东方的经历为他的第一部小说提供了原材料, 在缅甸的日子于 1933 年完成并于次年出版,以及年轻的奥威尔的其他文本,因此在英国文学分支——英印文学中占据了相关的章节。[II]

情节相当简单,在这里概述一下也没什么坏处。在缅甸的一个小村庄里,生活围绕着英国俱乐部。弗洛里在一个木材场工作,忍受着放荡和孤独生活的痛苦,并被谎言所腐蚀。他憎恨欧洲同行,痛恨帝国主义,但需要压制自己的观点;他唯一的朋友是当地的本地医生,一位腐败的法官(也是本地人)想要摧毁他。

弗洛里遇见了伊丽莎白,梦想着娶她,克服孤独;然而,天才是不相容的:虽然伊丽莎白真正钦佩缅甸和缅甸人,但他对与当地人共存的想法感到震惊。主角成为旨在破坏他医生朋友声誉的计划的受害者,并最终眼睁睁地看着他的婚姻计划化为泡影;由于对继续同样无聊的生活的前景感到绝望,他自杀了。

乔治·奥威尔的处女作常常被认为是一部文学上悬而未决的书,而且最重要的是,被认为是政治上的失败。现在,让我们重点介绍第二个方面。政治失败论点或多或少基于以下假设:通过虚构他的缅甸经历,乔治·奥威尔本想产生类似对英帝国主义的谴责之类的东西;正是这样,工作才失败。

如果说弗洛里妖魔化了帝国主义和帝国主义者,那么它们的妖魔化程度也仅仅在于它们给这个年轻人带来了心理上的痛苦,他发现靠威士忌为燃料、周围都是仆人和妓女的生活毫无意义。对帝国的仇恨与对自己的仇恨混为一谈,甚至产生了可疑的文学效果,就像当主人公打自己耳光、咒骂自己、净化欲望时,呈现出一种闹剧的气氛:“流氓,胆怯的恶棍……胆小鬼,流浪汉、酒鬼、淫乱者、自怜无赖!” (第 78 页)。

正如不止一位学者指出的那样,从政治角度来看,这不会走得太远;但从政治角度来看,这并没有什么意义。对帝国主左脸颊,从眼睛到嘴角”(第 24 页)。[III] 更糟糕的是,正如人们经常指出的那样,作品中几乎完全缺乏本土观点,这引起了人们的注意。

故事围绕英格兰俱乐部展开,风景、事件、态度都通过殖民者的棱镜呈现在我们面前;不会对缅甸人的心理进行分析,几乎没有提及当时已经很激烈的殖民统治抵抗运动——如果我们比较的话,这一点就更加突出 在缅甸的日子 e 去印度的机票是 EM Forster 十年前出版的一部作品,重点关注英国人和印度人之间的紧张关系。

在我们看来,此类评估的一般问题以及对作品所谓“缺陷”的识别取决于刚才提到的假设,根据该假设,让我们重申, 在缅甸的日子 其目的是谴责帝国主义、反殖民诽谤。现在,正是这个前提无法说服我们。

叙述的目的不是要描述一个年轻的英裔印度人的心理痛苦,也不是要构成关于帝国主义的邪恶和弊病的档案;即使到处出现,这也不构成作品的本质;我们甚至冒着判断,如果是的话,这部小说就没有什么吸引力,就像雨落在潮湿的地方一样,今天,谴责 在整个 帝国主义和殖民主义的争论已经成为或多或少的共识。

让我们明确地强调我们的理解:乔治·奥威尔的意图是以小说的形式呈现他对殖民专制主义的发现;最大限度地从文学角度阐述对帝国主义的性质或本质、其运作及其影响的理解。毫无疑问,小说的这种认知方面直接源于奥威尔式反思自己经历的能力,但通过努力,解开其隐藏的结,最终上升到对​​决定它的系统本质的理解。

作者在讲述他在殖民地的经历时很好地指出了这一点:“在缅甸的工作让我了解了帝国主义的本质”;或者,通过认识到“一件微不足道的事件”的重要性,这件事让他“更好地了解了帝国主义的真实本质——专制政府采取行动的真正原因”。[IV] 这就是为什么对这个故事进行心理分析和淡化是没有意义的。弗洛里遭受痛苦,但这种痛苦来自于学习造成的伤口:“他开始认识到英国及其帝国的真相”,明白“印度帝国是一个专制政权”(第85页)。

向主人公揭示的真相无法还原到他的心灵,因为它将整个权力结构“拉”到表面并与其连接,将我们引入帝国主义的宇宙。在某种程度上,只有优秀的文学作品(这远非简单地未解决)才能做到。

既不是带有自传色彩的心理剧,也不是反殖民诽谤, 在缅甸的日子 它是对英帝国主义的一种研究,即一个基于谎言的制度。从这个意义上说,自然主义者的欲望——我们在对植被、动物群、当地人类类型的冗长而详细的描述中认识到它的存在——必须让位于解开主题的努力,有点像在几何文本中距离数据有助于更好地了解您的状况。

由此,我们发现英帝国主义是一个谎言体系,因为它构成了它;它是它的普遍要素(存在于其所有错综复杂的情况中),也是唯一能够使帝国机器保持良好运转状态的要素,将自身强加于殖民者和被殖民者、殖民地和大都市,甚至不需要暴力——军队 它只是作为存款存在,理想的情况是永远不要使用它。越柔和、越甜美,统治就越有效,[V] 因为谎言让人愉悦、麻木和陶醉……就像一杯、几杯酒。在文学层面上,这种占据统治地位、维持统治地位、构成帝国主义本质的要素的表征,就是 .

2.

“尽管弗洛里在俱乐部喝了很多威士忌,但那天晚上他睡得很少。” (第 77 页)这一章的开端揭示了弗洛里的人生轨迹,从他 19 岁抵达缅甸,到酗酒嫖娼、过早衰老,以及因不真诚而逐渐损害的精神。和孤独,对同胞和帝国的仇恨。 “这是一个空气不流通、愚蠢的世界”,其中“每个白人都是专制主义之轮上的另一个齿轮”。

一段时间后,试图让他的反抗保持沉默的努力最终像一种秘密疾病一样毒害了他。他的一生变成了谎言的一生。年复一年,你经常光顾吉卜林出没的小俱乐部,右边的一杯威士忌,最后的号码 “金融时报” 在你的左边。 (第 86 页)

这段资本段落将我们带到了可理解性的中心 在缅甸的日子: 帝国主义三位一体,值得认真考虑。

本书的情节围绕欧洲俱乐部展开,这一点也不随意。在英属印度群岛,每个村庄都有自己的俱乐部;总而言之,它们构成了英裔印度人生活中的核心机构之一,是少数几个能让他们真正感到宾至如归的地方之一,正如他们所说,英国人中的英国人阅读最新新闻并辩论这座大都市的重大问题。用乔治·奥威尔的话来说,俱乐部是“坚不可摧的堡垒”、“精神堡垒”,是一个独特的政治机构,因为它是殖民地的公共领域,是唯一既不是由帝国服务部门创建也不是由帝国政府或政府管理的生存空间。由军队。[六]

据我们所知,这些多年来经常光顾的俱乐部里都萦绕着拉迪亚德·吉卜林 (Rudyard Kipling) 的身影,他是 1907 世纪初至 XNUMX 世纪最著名的英国作家,XNUMX 年诺贝尔文学奖获得者。乔治·奥威尔在别处给他下的定义是“殖民文学”的最伟大代表,“英帝国主义扩张阶段的先知”。[七] 与其他人不同的是,杰出的创造者 丛林书籍 莫格里知道如何用他的作品为帝国主义打造一种意识形态,将其描述为一项文明事业,其中“白人”的慈善努力在仁慈无私的范围内受到考验。

承担起白人的重担——
送出你最好的孩子
去吧,谴责你的孩子流放
为他们的俘虏服务;
等待,在挽具中
与震动者和野蛮人
你的俘虏,顽固的仆人
一半是恶魔,一半是孩子。[八]

以现代人的眼光来看,拉迪亚德·吉卜林最著名的诗第一节中的这些诗句听起来不再令人恐惧,它们只是散发着最可笑的无耻。事实证明,我们目前的蔑视并没有以任何方式改变一部戏剧的意义和力量,这要归功于其作者的才华(帝国主义小狼莫格利仍然为我们带来欢乐,这就是这种才华的明确标志),在它在传播某种帝国主义愿景、赢得大批善意的人心方面发挥了根本性作用。

拉迪亚德·吉卜林 (Rudyard Kipling) 在印度的英国俱乐部祭坛上受到崇拜,他承认自己是这些机构的伟大贡献者,[九] 出于同样的原因,他扮演“神家”(家神)”在每个中产阶级家庭,尤其是英印家庭,[X] 在殖民地英国军队中享有无与伦比的威望;[XI] 宣称是传统和社会秩序、种族和社会阶级等级制度的培育者——我的“帝国主义恶习”,喜欢批评我的每一篇出版物,正如他开玩笑地认为的那样;[XII] 这位冠军的 现状 他是英国扩张主义的“先知”,理由很充分,因为他为殖民公司提供了一些东西,如果没有这些东西,那只不过是纯粹而简单的抢劫,这是无可挽回的。

总之,拉迪亚德·吉卜林给了帝国主义一个想法。[XIII] 一种观念、一种理解,它避免怀疑、补偿牺牲并坚定地指导行动,通过其最高尚的目标为这些行动(包括最残酷的行动)辩护,即使地球上的大片地区成为文明,那里的野蛮人和人民“半恶魔” “半个孩子”,他们生活在进步的边缘,或者说生存在进步的边缘。

拉迪亚德·吉卜林是“帝国主义思想”的天才缔造者,这种思想需要以某种方式灌输到每一个英裔印度人和每一个当地人的头脑中,这样殖民体系才能运转良好、顺畅且不缺乏武器。因此,正如乔治·奥威尔所描述的那样,它在东方的每个英格兰俱乐部中都享有荣誉地位,这是非常公平的。

帝国主义三位一体的第二个组成部分是利润,商业明确地以 “金融时报”,“使者” 城市 伦敦成立于 1888 年,正值大英帝国的鼎盛时期。然而,确立这一点后,一个迫在眉睫的问题是:简而言之,如何调和利他主义、这一理念与掠夺、盗窃、利润、殖民商业?问题不小,不能袖手旁观。

利润与慈善事业之间的联系是一项更高的要求,这一要求已经存在于被视为现代帝国主义诞生证明的文件中:1885 年柏林会议的纪要,该会议汇集了 14 个国家(除了欧洲国家、美国和日本)。奥斯曼帝国)谈判并正式确定撒哈拉以南非洲的划分;如果不做出调解努力,就有可能重蹈 XNUMX 世纪罗马人的野蛮罪行的覆辙,而对罗马人来说,这种理念和理想正是确立了纯粹掠夺与文明利他主义之间的区别。[XIV]

在德国首都,讨论的重点是刚果,该地区最终被割让给比利时,以换取该地区河流和湖泊的航行自由,从而使商业变得更加容易。然而,这是否是殖民努力的唯一理由呢?一点也不。上述会议记录的签署者表示,他们“以全能上帝的名义”聚集在一起,旨在为“非洲某些地区的商业和文明发展创造最有利的条件”,因为他们真诚地“关心同时采取措施提高原住民的道德和物质福祉”。[Xv的]

如果读者觉得有必要笑,最好不要笑。不管蒂姆·马亚唱的是什么(“当我们爱/我们不考虑金钱”),自由贸易和慈善事业之间的爱的调和,在其最高的词源意义上的对人类的爱,绝非不可能。企业存在,利润是可取的,也许是不可避免的,因为它们为人道主义事业提供资金。

这是一种良性逻辑,其基础是印度人维拉斯瓦米博士向他的英国朋友弗洛里坦诚地解释的:“当英国商人开发我们国家的资源时,英国政府官员出于纯粹的公共精神而教化我们,将我们提高到他们的水平…… 。这是一个关于自我牺牲的伟大故事。” (第 52 页)

理想在物质中找到实现的条件,而商业则披着利他主义的高贵外衣。这是一个完美的双赢。上缅甸的每一位砍伐树木的伐木工人都可以确信,他这样做是有充分理由的。如果情况并非如此,森林将保持原状,无法为当地居民提供只有商业利益才能实现的吉祥文明成果——公路、铁路、医院、监狱、“法律和秩序”、“不可动摇的英国正义、这 Pax Britannica”,Veraswami 博士补充道(第 53 页)。简而言之,理念帝国主义肯定会拯救我们所谓的“利润帝国主义”。

如果我们刚才要求那位读者忍住笑声,反驳说这只是一个睡前故事,只是一串谎言,我们不会反驳他;我们倾向于同意这个诊断,特别是因为它是故事的主角 缅甸日 他一再愤怒地反对“我们来这里只是为了改善我们可怜的黑人小兄弟的生活,而不是偷他们所拥有的东西的谎言”(第51页)。[十六]

然而,对于容易做出判断的人来说,最好放慢速度。让我们一致认为,人类福祉与商业之间的良性结合并不比莫格利更反常,就这一点而言,它仍然是货币:没有公共资产的私有化或让步,即使是像水这样的共同利益,不声称是为了人民的“利益”;在资本的地狱中——列宁教导说,帝国主义是资本主义的一个阶段——如果没有良好意愿的支持,什么也做不了。

任何无视这个想法的人都会觉得自己在受贿;谁不顾利益,谁就会陷入愚蠢的理想主义的困境。注意力!只有当我们忘记了其中一个目标时,问题才会出现。相反,一切都需要齐心协力,绝对结合起来,以使系统完美运行,就我们所相信的而言。现在,不让我们犯这个错误的责任在于三要素中的最后一个要素:威士忌,帝国机器的真正的石油。

只有威士忌帝国主义(当然,我们也喝啤酒、杜松子酒、干邑白兰地;我们只是喝 对于每个人 a 帕尔斯 最重要的是)能够巩固联盟,实际上可以识别——以“五到四之间的神秘身份”为幌子,使用富有表现力的形象 1984[ⅩⅦ] ——利润与理念、掠夺与文明。仅仅比较一下,正如笛卡尔曾经说过的,实质上的联合,在理论上是不可想象的,只要我们不去思考,只去体验,就变得合理了,可以说,我们只需为帝国主义喝一杯,就能流露出凝聚力和自豪感,出现以美妙的历史、政治、文化安排为幌子。

一起生活,喝酒:“这是一种‘政治需要’,”弗洛里解释道,因为“显然是酒精让这台机器保持运转”(第 50 页)。并且有效地,在 在缅甸的日子,您一直喝很多酒,早餐前、午餐后、工作日结束时、晚餐期间、睡觉前;人们喝酒是为了忍受印度流亡中的炎热和生活,喝酒首先是为了相信。

具有启发性的是,桌子上的威士忌酒杯占据了高贵的右侧,它为我们提供了系统的三合会,在几乎替代的情况下,非常基督教地象征着教父力量的神秘延伸。 “我们拥有什么样的文明,一个以威士忌为基础的无神文明”! (第 42 页)。酒精之所以占据如此重要的地位,是因为它解决了相信维持这个系统的谎言的核心问题。作为一个综合模型,它的影响是有效的:改变感知、困扰心灵、鼓励轻信的麻木。

因此它极其重要,值得被称为帝国的“水泥”。威士忌帝国主义比其他国家优先,因为没有它,它们就无害。什么样的谎言才能不被任何人相信呢?这是一种虚假的诡计,除非在强制的基础上,否则不会起作用。现在,酒精甜蜜地灌输了对真正令人难以置信的事物的真诚信念。因此,它是基于系统性和匿名性的谎言,毕竟,甚至消除了说谎者或故意说谎的人。

醉汉在讲故事时不会撒谎,也不会在最简单的动作上失败,因为他相信他所说的,他坦率地相信他所看到的,相信幻觉的人确实相信它;因此,他根本不是一个骗子或一个幻术师。即使幻觉、扭曲的感知、谎言(如果你愿意的话)确实存在。在 缅甸日 威士忌帝国主义为我们提供了理解一种独特的谎言体系的文学形象,因为它显然不乏骗子,并且可以被殖民者和殖民者广泛而真诚地相信。

一个例子足以说明这一点。在某个段落中,埃利斯——一个内心鄙视和憎恨当地人的英国穴居人——受到或感觉被一些缅甸学生激怒;然后他继续攻击他们,并用拐杖击打其中一名男孩的眼睛;作为报复,年轻人集体攻击他,直到他被员工救下。小说中并不清楚这种敌意在多大程度上是来自于学生们,还是埃利斯这么想象的,毕竟这是他所期望的,他想要表达他的仇恨的。事实是,事后在警察局,英文版(已被无端攻击)将得到仆人的支持,免除老板并责怪学生。

叙述者的外科评论如下:“公平地说,埃利斯很可能相信这是事实的真实版本”(第298页)。重点是:如果 在缅甸的日子 它不仅仅是帝国主义罪恶的档案,这是因为奥威尔设法理解并在文学上表达了人们对赤裸裸的事实的兴趣远不如对埃利斯等人所感知和相信的事物的兴趣;严格来说,他并没有说谎,因为他真的相信这个谎言,而这足以证明他的行为是合理的,所有这些都是合理的。[ⅩⅧ]

不可信的谎言毫无价值;因此,认定虚假的手段是巩固谎言体系的基础。如果出现以下情况 缅甸日,这方面的调查主要涉及分析小说的主要人物与无所不在的酒精物质之间的关系,即威士忌帝国主义的内部,以及它如何润滑、迷恋和相信思想帝国主义和帝国主义——利润。这就产生了帝国主义统治下殖民者和被殖民人民生活、受苦和受苦的不同方式。在不声称详尽无遗的情况下,让我们从这幅画中仅勾勒出理解主人公悲惨命运所必需的部分,在我们将其政治化的同时,将其去心理化。

众所周知,欧洲俱乐部是故事的中心。现在让我们补充一下:它也是, 当然是接待和消费饮料的中心,会员可以在这里找到令人垂涎的冰(这可能更能代表英国公民的活力、聪明才智和排他性,而不是在炎热的缅甸人中为保持自己“寒冷”而做出的超人努力!) 。不仅仅是精神上的,或者正是出于这个原因,俱乐部是一个酒精城堡环境,其中持续醉酒的状态呼应了帝国的意识形态、想法,同时每个人都尽其所能来赚取利润。英国人就这样平静地生活着,像埃利斯一样麻木。除非酒精停止产生其舒缓作用。这都是弗洛里的不幸。

在理解了“为盎格鲁-印第安人保留的地狱本质”(第89页),即生活陷入系统性谎言之后,弗洛里剩下的就是喝酒。大量且一直存在。有一天,仆人给他送早餐时,他很直接:“我什么都不想吃。把那些垃圾带回去,给我带杯威士忌来。” (第 65 页)这是让自己感觉更好、度过每一天的方法。当饮酒开始受到限制时,问题就会加剧。让我们回到第五章的开头 在缅甸的日子,如上所述:尽管喝了所有威士忌,弗洛里还是无法入睡。同样,从马上摔下来后,他回家要一瓶威士忌,然而“不适合他”(第 270 页)。

在参加俱乐部之前,他预计将面临一场艰难的讨论,“他一直喝杜松子酒,但现在连饮料都无法分散他的注意力”(第 276 页)。弗洛里不相信这个体系,他不能(尽管他真的很想)相信这个想法,因此生活对他来说变得难以忍受;怀疑、怯懦、婚姻计划的挫败;如果没有酒精的缓解,自杀就不可避免。[XIX]

这是他的命运,这是每个盎格鲁-印度人的命运,他们在被迫清醒的状态下,被迫面对自己和他所属的体系。如果没有酒精的麻醉作用,恐惧就会散发出来。这种恐怖的根源是帝国,但那个该死的帝国最接近、最具体的尖端就是他自己,这使得他很想结束它以减轻痛苦,像弗洛里一样自杀。[XX]

*荷马圣地亚哥 他是 USP 哲学系的教授。

参考


乔治·奥威尔, 在缅甸的日子。译文: 塞尔吉奥·弗拉克斯曼.圣保罗,Companhia das Letras,2018 年,360 页。 [https://amzn.to/4ijMaVI]

笔记


[I]的 乔治·奥威尔, 在缅甸的日子,圣保罗,Companhia das Letras,2018 年,第 50 页。 XNUMX. 所有未注明的页面参考文献均指本卷。

[II] 值得澄清的是,“盎格鲁-印度人”一词指的是在英属印度群岛谋生的英国人(以及一般的英国人),无论是在帝国服务中还是在私人企业中。因此,这个公式与异族通婚无关。相反,它指的是一种以在最恶劣的条件下为大都市服务而自豪的文化,保留其血统和品格的纯洁性;正如奥威尔通过他的主人公口中教导我们的那样,英印人的座右铭说明了一切:“在印度,就像英国人一样”(第 181 页)。

[III] 仅举此类阅读的一个例子,一位伟大的奥威尔批评家,如雷蒙德·威廉姆斯(Raymond Williams)(奥威尔,伦敦,弗拉明戈,1984 年,第 9 页。 XNUMX)读主角的危机 缅甸日 就像小说作者本人一样,一位反帝国主义的帝国警察:“他说,从理论上讲,他完全支持缅甸人,完全反对他们的英国压迫者。在实践中,他既反对帝国主义的肮脏勾当,又参与其中。”

[IV] 分别是“我为什么写作”、 鲸鱼内部,圣保罗,Companhia das Letras,p。 26; “大象的屠杀”,同卷,第 61 页。 XNUMX.

[V] “当地人称英国的制度为 萨卡尔·基·丘里,糖刀。也就是说,没有压迫感,很软很甜,但它仍然是一把刀。” Sandra Guardini Vasconcelos 在 EM Forster 的书的序言中引用了“印度伟大的老人”Dadabhai Naoroji(1825-1917)的这句话: 去印度的机票,圣保罗,环球报,2005 年,第 9 页。 2023. 在我们看来,一种统治通过菲律宾艺术家基德拉·塔希米克 (Kidlat Tahimik) 在 XNUMX 年圣保罗艺术双年展上的令人惊叹的装置作品中所说的“垃圾邮件”来发挥作用: 用他们的垃圾邮件轻轻地杀死我们……(歌曲、祈祷、字母、电影、超级英雄……)。我们冒昧地引用了有关该作品的文字:“世界末日会在 Instagram 上发布吗?”,如下: https://revistainspirec.com.br/o-apocalipse-sera-instagramado/

[六] 一般来说,参见。 M. Sinha,“英国的俱乐部性和殖民地公共领域”, 英国研究杂志,40/4,2001。

[七] 《拉迪亚德·吉卜林》, 我的国家左右,1940-1943,纽约,哈考特,1968 年,第 168 页。 XNUMX.

[八] 吉卜林, 白人的负担;可以在: https://www.fafich.ufmg.br/hist_discip_grad/KIPLING%20O%20Fardo%20do%20Homem%20Branco.pdf

[九] 回忆起自己的青年时代,他沉思道:俱乐部“对我来说构成了整个外部世界”; “我的生活环境使我严重依赖俱乐部来获得精神福祉”(吉卜林,“Quelques mots sur moi”,载于 作品,IV,巴黎,伽利玛,2001 年,第 995 页。 1055、XNUMX)。

[X] 奥威尔,“[论吉卜林之死]”, 像这样的时代,1920-1940,纽约,哈考特,1968 年,第 159 页。 XNUMX.

[XI] 参见吉卜林,“Quelques mots sur moi”,ob。引,第。 1059.

[XII] 同上,第1099页。 XNUMX岁

[XIII] 这里我们使用这个术语 想法 这段话中的含义 黑暗之心 约瑟夫·康拉德(Joseph Conrad):“征服地球,首先意味着从那些肤色不同或鼻子比我们平坦一点的人手中夺取地球,当我们仔细观察时,这从来都不是一件好事。唯一能弥补成就的就是想法。一切背后都有一个想法;不是情感上的骗局,而是一个想法;以及对这个想法的利他主义信仰——我们可以把它放在高处,在它面前我们可以鞠躬并做出牺牲……”(圣保罗,Companhia das Letras,2008,第15页)。

[XIV] 康拉德仍然如此(ob. cit.,第 14-15 页):罗马人“不是殖民者 […] 只要有机会,他们就接管了一切。这是简单的抢劫,武装抢劫,大规模的抢劫,这些人盲目地进行了这一切——就像那些与黑暗作斗争的人一样。”

[Xv的] 柏林会议纪要可在以下网址获取: https://mamapress.files.wordpress.com/2013/12/conf_berlim.pdf

[十六] 同样,值得进行词汇语境分析:称印度人为“黑人”是一种巨大的侮辱,因为这意味着将他等同于撒哈拉以南的人;以至于出于良好的政策,帝国服务部门禁止使用这个表达方式。正如代表帝国官方立场的麦克格雷格先生所解释的那样,“缅甸人是蒙古人,印度人是雅利安人或德拉威人,他们都与……非常不同”(第 39 页)。禁忌词悬在空中。

[ⅩⅦ] 奥威尔 1984, 圣保罗, Companhia das Letras, 2021, p. 304.

[ⅩⅧ] 奥威尔在处理斯大林主义苏联武装反对托洛茨基的伪造行为时,也指出了对谎言的“真诚”信仰的这一方面。他认为,当我们考虑到这些程序的复杂性时,“你不能认为那些负责的人只是在撒谎。最有可能的是,他们相信他们的版本确实发生在上帝的眼中,从这个意义上证明了文件的重新排列是合理的。” (关于真相,圣保罗,Companhia das Letras,2020 年,第 127 页)

[XIX] 弗洛里与酒精的关系与温斯顿·史密斯的比较 1984。在某个时刻,他不再喝杜松子酒,因为“生活的过程不再无法忍受”;最后,在他被迫皈依之后,他再次喝酒:“这是他的生命、他的死亡和他的复活。每天晚上,正是杜松子酒让他陷入昏迷,每天早晨,正是杜松子酒让他苏醒。” (1984,ob.cit.,第。 200, 347)

[XX] 否则就会像库尔茨一样发疯 黑暗之心,这也是当我们意识到帝国制度的结构和功能的隐藏方面时,对帝国制度所产生的恐怖做出反应的一种方式。


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