通过 法比亚娜·阿尔伯克基*
几个世纪以来，白人男性所创造的知识被认为是“中性的”和“无形的”，因此是完整、理性和科学的，而女性所创造的知识则被认为充满激情。
如果标题是“觉醒的知识分子”，那么很少有男人会读这篇文章，因为，从女性的角度看，它会暗示“女人的事情”，是特定的东西，来自私人领域。然而，在男性中，它是普遍的，存在于男人和女人的形象中。这种刺激是我在关注“身份主义”的公开讨论（批评）时产生的，尤其是来自白人知识分子的讨论（批评）。
是否还有人记得坎普大学的博士兼教授保罗·帕尔马 (Paulo Palma)？他在谈到其所在机构实施的种族配额时说：“大学用大脑换取了臀部”？現在，現在，現在！在他的小资产阶级和“白人中心”的世界里，他是大脑，而黑人男人和女人则是臀部。那么，没有身体其他部分的“纯大脑”知识分子正陷入危机。而且，惊喜的是！前所未有的危机。
这位教授进一步阐述了他的种族主义理由：“大学是知识精英的天地，不是流浪汉的天地。”黑人进入课堂引起了那些认为自己是“知识精英”的人的强烈抗议，几个世纪以来，他们一直靠这种异常现象而合法化。
白人知识分子，无论男女，从左到右，都陷入了危机，而这源于他们受欧洲中心主义科学灌输的自我形象建构，即这些知识分子是“普遍的”、“不依附于”任何身份的（他们没有种族、性别、性取向、根植于社会阶层的价值观等）。 “身份运动”所做的就是为这些男人和女人们树立一面镜子，告诉他们：“看这里，你属于……”
传统上知识分子的形象，即白人、戴着眼镜、身体僵硬（因为知识分子不运动、不跳舞、不跳桑巴舞、不参加宗教仪式、不做爱等等），被笛卡尔那种将精神和肉体分离的观念动摇了。当摇摆、有节奏、性感、充满活力和“有臀部”的身体出现在巴西的舞台上时，白人大学教授们感到自己失去了自己的位置。但是，正如心理分析学家玛丽亚·霍姆所问的，“谁说这个地方是你的？”
Donna Haraway 在文章中 本地化知识：女性主义的科学问题和部分观点的特权认为，由那些认为自己是万能的、相信自己是一只能看到一切的眼睛、却不被别人看到的眼睛、从远处观察得更清楚的主体所创造的科学，将自己强加为“未标记的”，损害了“已标记的身体”（基于身份的）。
唐娜·哈拉维说，几个世纪以来，白人男性所创造的知识被认为是“中立的”和“无形的”，因此是完整、理性和科学的，而女性所创造的知识被认为是充满激情的、主观的、伪科学的，并且是从性感的身体中提炼出来的。话语的中立性和男性的“客观性”也渗透到了性中立（异性恋）中，而肉体性（自希腊古典时期以来）被归因于女性，作为一个前逻辑和“非科学”的阶段。
A 女性主义方法论 对这一传统提出了质疑，考虑到研究人员的科学实践，指出研究者的主观性和不可能在研究主体和客体之间建立严格界限的假设，此外还考虑了一些伦理影响，比如在构建知识的理论解释时要注意不要让女性处于从属地位。
唐娜·哈拉维 (Donna Haraway) 曾坚定地指出，在研究和科学研究中，没有“局外人”，他们把世界（研究对象）视为一个无所不知、遥远而中立的“上帝”。同样，桑德拉·哈丁在 客观性与多样性：科学研究的另一种逻辑 说，她称之为“强客观性”的客观性的重点是承认科学是在现实世界中实践的，而不是从抽象的理想出发，回答有关主体的生活及其社会关系的问题。尽管女权主义方法论及其认识论受到许多批评，白人知识分子甚至在其席位上支持它们。真正引发骚动的是这些“有屁股”的人所带来的黑人、非洲人和散居侨民的认识论。
玛丽莱娜·乔伊 (Marilena Chauí) 在接受莱安德罗·德莫里 (Leandro Demori) 频道采访时表示，当今的重大政治主题是社会运动，并补充道：“有一个问题，这个问题影响到了我。只有当你拥有一些普遍性作为参考、拥有一大群人时，你才能进行革命性的政治变革……我没有看到这些参考，但运动正变得“基于身份”。这些运动不但没有统一起来，反而变得支离破碎，没有产生社会政治变革所必需的共同参照。”
采访人插话道：“以前，这个通用的范畴是工作。”普遍主义和“普遍参照”等术语的使用存在错误。这些提法几乎总是与某个种族或社会阶层有关，这些种族或社会阶层“为所有人”选举了他们，并坚持这样称呼他们。你瞧，工作从来就不是普遍的，它只是被西方和西化左派的知识分子选择为普遍的。例如，对于秘鲁知识分子阿尼巴尔·基哈诺 (Anibal Quijano) 来说，种族就是普遍的。事实上，这就是全世界劳动分工的结构。对于土著人民来说，这一类别也不具有普遍性。
“身份主义”是一个沉重的指控。在这里，我们同意社会斗争的分裂，但我们并不怀念这种斗争及其优先事项由主导主体定义、由其告诉其他人优先事项是什么的时代。巴黎第八大学社会学教授埃里克·法桑被法国学术界视为“身份主义者”，他表示：“自 8 世纪 1980 年代末以来，我们看到，在法国公共空间中，一种话语强势回归，这种话语援引了国家政治文化，宣扬一种无视性别、性取向或种族差异的普遍主义。法兰西共和国只承认抽象的公民，从而将他们的个体或特定财产归入私人领域。因此，少数民族问题与法国传统是不相容的。这种文化主义言论打着政治哲学的幌子，旨在将少数民族问题视为取决于国家背景的问题，从而使其非政治化。我所称的“美国稻草人”（Fassin, 1997）很容易被滥用：性别、性取向和种族只对“他们”（美国）有意义，而对“我们”（法国）却没有任何意义。
无论如何，人口普查并不收集任何与种族有关的数据，一切都好像像种族一样，与性别一样，是一个与国家历史完全陌生的概念。简而言之，在法国，谈论种族就像谈论性别一样，意味着会面临非共和党人的指责，因此也就意味着不是真正的法国人。
埃里克·法辛还指出，知识分子的最大问题，是承认“属于”他们所指责的身份类别之一。在电视 5 Monde 频道上，这位教授谈到了这样一种流行的观点：一旦资本被中和，所有其他要求都会得到满足。只需等待。在你的书里 从社会问题到种族问题？ 他强调指出，这并不是用一种斗争取代另一种斗争、用一种逻辑取代另一种逻辑的问题，而是要考虑多种统治逻辑。
自称是黑人、女权主义者、LGBTQIA+、来自贫民窟、边缘人群、奎隆博拉人，就是在向同质化社会表明自己反对这一社会。这就是身份。他们所理解的是一种排他性和分裂主义的政治要求。在第二种情况下，结论是基于对周围流传的过度行为的解读而得出的。但是白人身份主义者的过度行为又该如何呢？ “反身份主义”知识分子并不处理白人毫无根据、意识形态浓厚的言论，而将其转化为“身份主义”。例如，2024年，南里奥格兰德州文学学院院长艾尔顿·奥尔蒂斯（Airton Ortiz）在一次活动中表示，南里奥格兰德州因欧洲移民而成为文学的先驱。你想要遭受比这更严重的身份骚扰吗？
坎普大学社会学教授 Renato Ortiz 在文章中 “关于讲话地点的注释”, 发布在网站上 地球是圆的表示：“随着女权运动、性别研究和最多样化的身份主张的出现，这一表达（Lugar de Fala）迅速获得了合法性（...）”。人们可以看到社会学家在谈论性别和其他身份时所保持的距离，他超越了所有这些身份，仍然“从上而下”地看待问题，仿佛他没有受到“污染”。
他继续说道：“然而，这并不意味着知识基于经验，而是意味着在构成知识本身的行为中必须考虑并明确主体的干预”。现在，这正是“身份主义者”所要求的，即对讲话的主体的解释。而我更进一步说，那些“未觉醒”的知识分子的不适就在于，这些“有身份”的人正在指出他们的归属：“你是白人，你是有钱人，你是男人”。而且，这与本质主义无关，而是与条件有关。
最后，我要引用意大利哲学家阿德里安娜·卡瓦雷罗的伟大著作 看着我，告诉我他指出，西方男性哲学的形式是一种涉及人的普遍性的定义性知识。身份运动质疑的正是这种定义形式、这种普遍的人，并引入了有关世界和主题的知识形式，这些知识形式涉及特定男人和女人的身份：“第一种形式问‘什么是人’，第二种形式问‘他是谁’”。并且，通过第二种，也产生了知识和斗争。尚未认识到这一点的是那些“尚未觉醒”的知识分子。
事实上，人是一个普遍的人，因为他不是任何人，所以他才是每个人；它将自己从每个人的生命奇点中分离出来，肯定它同时是男性和中性的，是由思想产生的混合生物，是由心灵产生的奇妙统一体；它是看不见、摸不着的，但它宣称自己是唯一可以用真实的言语来表达的；他按照自己的理智绝对生活，尽管他没有留下任何生命故事的痕迹；几千年来，其抽象概念所产生的一切哲学产物都扰乱了语言。
法比亚内·阿尔伯克基, 拥有社会学博士学位 坎普大学。
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