通过 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯*
这位英国作家说对了主要的事情:资本主义自我实现预言的自反性无能
作家马克费舍尔过早地离开了我们。 你的第一本书, 资本主义现实主义,我从中取了本文标题的双关语,是近几十年来知识黑暗中的一缕阳光。 写于 XNUMX 世纪第一个十年末,它可能会在未来很长一段时间内保持相关性。 然而,我们有一个坏习惯,就是赞扬那些知道如何对我们生活的世界保持专注和洞察力的思想家的工作,但他已经不在我们身边了,而没有对他的思想进行适当的批评。 我认为,如果这种批评是透明的,基于我们对他所产生的东西的理解是正确的还是不正确的,那么这并不是对思想家的不忠。 甚至因为,像他一样,我们也会因为我们所说的话而受到批评。
因此,让我们直截了当地说:费舍尔说对了主要的事情,即资本主义自我实现预言的反身性无能,没有其他选择,正如玛格丽特·撒切尔 (Margaret Thatcher) 在担任英国首相时所宣称的那样,在 1980 年代、XNUMX 年代。(ⅰ) 然而,为什么左派未能为其营造有利氛围的答案,尤其是在 2008 年金融危机之后,让他大吃一惊。事实上,在整本书中,费舍尔问这个问题的几个时刻都是可以验证的.
留下的印象是,在内心深处,他知道答案,只是他没有意识到。 不幸的是,他甚至没有时间这样做。 因为如果他还活着,他有可能,甚至很可能,最终会喝到其他一些思想家的泉水,他们有同样的“洞察” 比他,但谁走得更远,找到了答案。 我说的是像罗伯特·库尔兹 (Robert Kurz) 和雅克·朗西埃 (Jacques Rancière) 等思想家。 但是,让我们放轻松! 让我们把 Fisher 的主要想法摆在桌面上。
费舍尔的第一个贡献是指出资本主义在最近的过去离开了具体的殖民模式,去殖民人类的无意识。 诚然,全球各地对物质资源的竞争依然激烈。 拜物教资本主义的消费主义升级不会在资源耗尽之前结束,除非我们物种的心态发生变化,与大自然免费提供给我们的有限资源有关。
事实证明,随着时间的推移,自然私有化需要集体良心的私有化,以支持不择手段的少数人。 随着地球显示出资源枯竭的迹象和无情的私人掠夺的饱和,大多数人很自然地认为有些事情是非常错误的。 这就是为什么迫切需要这笔资金,费舍尔称其为“尊比”,干涉这些人最直接的欲望的集体无意识。
费舍尔很好地抓住了这个悖论,导致我们所有人目前都处于永久的焦虑、痛苦和不安全状态。 因为气候危机迫在眉睫的灾难的出路需要每个人的共同参与,没有它就没有未来。 忧郁的辞职和社会原子化的时代一定已经过去了。 否则,随着他称之为“虚无自由主义”的民粹主义的兴起,历史的终结可能已经接近尾声,(ⅱ) 正如最近在美国和巴西以及匈牙利、波兰和俄罗斯等地发生的案例一样。 本世纪资本的力量将更多地集中于在一种不属于任何事物——土地、家庭、阶级、工作和宗教——的文化中促进力比多幻想,而不是挪用他人的石油 每si,举个例子。
费舍尔的第二个贡献是“迷信”的概念,这是他创造的一个新词,用来说明资本自我实现的预言毕竟只能通过叠加在事实现实之上的生命的控制论反馈回路来形成。 换句话说,资本的意识形态勒索与人类动物合作构建了一个他称之为“慈善个体”的社会,在这个社会中,人类的活肉被转化为死工作,以所谓的道德紧急情况的名义。
这种紧急情况超出了日常政治,甚至是人类之间的小政治,是由资本在服务社会的幌子下创造的。 费舍尔说:“我们的目标只是确保特定交易的部分收益用于正当理由。 幻想是,消费主义远非本质上牵涉到系统性的全球不平等,反而可能会解决它。 我们所要做的就是购买合适的产品。” (同上,第 29 页)
费舍尔的第三个贡献是他所谓的“企业本体论”及其“市场斯大林主义”后果。 对他来说,由撒切尔-里根二人开启的自由主义浪潮,后来由托尼·布莱尔的新工党加强,推翻了人类回到更美好的过去的幻想。 因为别无选择,也没有社会,(三) 事实上,世界是一场为了个人生存而相互竞争的竞赛。 为此,人类生活中的所有实例和机构都必须被视为公司。 因此,官僚程序不可避免地在资本主义制度下兴起,这在技术科学市场社会主义中被如此妖魔化。
Fisher 解释说:“在理想化的形式下,市场应该保证‘无摩擦’的交易,消费者的需求将直接得到满足,而无需监管机构的干预或调解。 然而,坚持评估工人的绩效和衡量本质上难以量化的工作形式,最终不可避免地会产生新的官僚主义和管理阶层……这些代表比工作本身的官方目的更多。 它开始产生,而不是作品本身,一整套创作和操纵表现的系统”。 (同上,第 75 页)
正是在这个意义上,“市场斯大林主义”在运作,即颠倒他所谓的晚期资本主义的优先次序,(四) 以对结果的符号的欣赏,而不是对实际结果的赞美。 新自由主义强加给工人不断的自我批评表现,令人羡慕斯大林主义时期的永久自我监督的黄金时代。
因此,费舍尔明白,“市场斯大林主义”并不是对资本主义真正精神的背离。 市场对消费者的看法和期望无处不在,这使得公司在首都的恋物癖社会中所代表的东西比实际情况要成功得多。 这就是为什么他引用马克思和恩格斯的著作说,在资本主义中“一切坚固的东西都会在公共关系中融化”(ob. cit., pp. 77/78)。 在这一点上,费舍尔将他的“资本主义现实主义理解为所有公共关系和宣传的拉康式‘大他者’消费者。 它是集体小说,是每个社会领域都预设的符号结构。 由于永远不会直接遇到大他者,而只是他者的代表,因此要求当前的虚拟消费者相信任何个人都不会相信的东西。 亲自 可以相信。
然而,费舍尔非常清醒地知道现实主义资本主义在其运作的全球地区并不是很受欢迎。 因此,这种模式的伟大成就从来都不是赢得公众的同情,而是在集体无意识中灌输了除此之外别无选择的观念。 换句话说,随着对更美好生活的期望减少,幻想破灭,更美好、更富饶、更少疲惫的未来的维度也随之消失。 正是在这里,费舍尔借用了比佛·贝拉尔迪 (Bifo Berardi) 的“缓慢取消未来”的表达方式来宣布文化在各个层面的想象力贫瘠的世界末日情况。 尽管生活在一个超连接的世界中加快了速度,但受试者开始像真正的僵尸一样重复停滞、贫瘠和缓慢的文化。(五)
最后但并非最不重要的一点是,面对世界缺乏想像力利用 2008 年金融危机后资本主义崩溃的“社会分解”,必须拯救费舍尔的不从众。 这无非是“作为集体政治主体的阶级分裂的结果,以及与参与阶级相关的良心和团结形式瓦解的结果。 从根本上说,新自由主义本身必须被视为一个面向这一特定政治目的的项目:分解”(ob. cit., p. 189)。
在费舍尔的理解中,如果工人阶级接受社会民主主义作为一种阶级调解,那么全球化及其全球生产和消费体系将结束这种安抚。 1980世纪1984年代以来,各国阶级斗争的激化,新自由主义的暂时胜利。 费舍尔通过将 XNUMX 年联系起来很好地说明了这种理解,这一年象征着乔治奥威尔的反乌托邦和资本主义范式的猛烈转变与撒切尔主义者以所谓的自由的名义攻击矿工。
始终引用大卫·哈维的话 (六) 说新自由主义的反攻只不过是作为阶级项目的最终夺权战略。 现在,如果这个项目是基于劳动关系的解体,戏剧性地暗示了福特主义时期存在的经济和社会关系,那么费舍尔是在说新自由主义试图分解工人阶级中仍然存在的团结和团结。 这种分解的石灰铲伴随着新统治阶级的能力来引诱人们的弱点:对恋物癖消费的性欲。
事实上,新自由主义资本主义的伟大举措是为个人建立一种自主、自由、灵活和实验的叙事,主体仍然有偿付能力并嫉妒他们的社会甚至家庭责任,将他们转变为不受限制和限制的谓词消费者/企业家。一个遥远的、虚弱的、无聊的国家的规定。
但费舍尔并没有落入人类永恒发展的新自由主义话语的陷阱。 他知道资本主义从未提出市场相对于国家的自治。 相反,资本对技术进步的不懈追求与同一资本对“妖魔化”国家的俘虏是一致的。 因为如果说人的普遍“原子化”是资本的愿望,那并不是因为它渴望人类真正的解放。 资本的目标一直是把人变成商品。 他已经成功了。 今天,我们连商品都算不上。 我们是资本的一次性垃圾。 他这个京城,就是不知道拿那么多垃圾干什么。(ⅶ)
费舍尔没有花时间回答出现的问题,这真的很不幸。 当面对新自由主义加速的官僚主义时,他惊讶地寻求一种可以替代这种模式的答案。 我不知道从哪里开始。 我确实知道我们离福山提出的历史终点还很远。(ⅷ) 然而,他被困在原型中 主流 新自由主义,即霸权、乌托邦、实用主义和自由等经典概念,以及旧的阶级争论。
也许是因为困扰着他的令人虚弱的抑郁症,(ⅸ) 无法意识到,人的本体论通过“海德格尔主义”的偏见,为存在者提供了多重存在,而不仅仅是社会标记。 他自己就是这方面的一个例子,因为他的社会条件并没有那么差。 后现代世界不仅仅是弱势阶级的再服从。 即使意识到困扰文明世界很大一部分的集体萧条,费舍尔本人也不知道如何为新形式的政治参与提出解决方案。 这只是证明他无法引导他所谓的对人类未来的“政治化愤怒”。 本文开头引用的思想家应该出现在这里。
然而,在我们介绍这些思想家的一些相关思想之前,有必要弄清楚费雪思想的局限性。
费舍尔认为,世界左派需要谴责新自由主义未能承诺“大量减少官僚主义”。 他接着说,“需要的是围绕工作及其控制展开一场新的战斗”(同上,第 131 页)。 他明确的信念是,工人仍然可以对某些类型的工作拥有自主权,而“必须制定新形式的工业行动来反对管理主义”(同上)。 但是,为了达到这个目的,需要创作什么样的政治题材,连他自己都不知道。 这种强加的自欺欺人很好地说明了每当旧世界结构黯然失色而取而代之时,我们所有人都会遇到困难。
事实上,对于一个习惯于与控制论文化打交道的人来说,甚至令人惊讶的是,他还没有来理论化一个(几乎)没有正式和面对面的工人的新工作世界。 A 天网 由阿诺德施瓦辛格主演的电影早在物联网出现之前就已经在构思中。 三部曲 矩阵 它只是证实了世界的无意识,只停留在费舍尔的领域,技术进步带来的如此多的变化背后有更大的东西。 如果用一个场景概括这部三部曲传递的信息,或许场景就是《黑客帝国》把我们变成一堆(x)。 按照这种思路,在“新形式的工业行动”中,人类劳动的必要性将越来越小,原因很简单,因为几十年后工厂车间将没有人类劳动。
费舍尔思想的另一个局限性是根据过去两个世纪已经讨论过的思路,重新征服国家的空灵问题。 事实上,尽管他质疑传统左翼思想的僵化,这种思想总是试图为自己接管国家,但事实是,费舍尔仍然坚持一种他认为更有延展性的姿态,以期恢复国家,以实现他所谓的“复苏国家本身”。普遍意志的概念”(同上,第 128 页)。 现在,如果哲学家温迪布朗在她的书中引用了他的话,说民主在国家没有成功,(ⅹⅰ) 至少不一致的是,费舍尔仍然相信一个抽象的实体——国家——服从于这个可以复兴和现代化的普遍意志,用他的话来说,“公共空间的想法不能被简化为个人及其利益的集合”(同上,第 128 页)。
1990 年代初,德国散文家罗伯特·库尔茨 (Robert Kurz,1943 – 2012) 创作了一篇文章,后来成为理解苏联解体的关键要素。 总的来说,库尔兹预测,如果人类社会坚持当前的永久商品生产体系,它的结局将不愉快。 随着社会主义政权因市场经济的部分甚至是暂时的胜利而崩溃,自由主义理论家用诗歌和散文歌颂,除了马克思,没有人意识到 崩溃 上面提到的将代表资本主义制度本身毁灭的开始。 因此,对于库尔兹来说,这两个体系,即国家主义和(新)自由主义,只不过是同一个全球商品生产体系的一部分。 因此,一个人的倒下必然会影响到另一个人。
库尔兹的这种理解,我们认为是正确的,并且在三十年后的获胜系统当前的崩溃中清楚地揭示了这一点,这可能不是对费舍尔思想局限性的唯一解释,但肯定是其中之一。 真的,在当前的超技术“管理主义”中寻找新的个体经营者是没有意义的,因为资本拼命地试图通过技术进步的指数增长来摆脱这些相同的工人。
从这个意义上说,费舍尔不知道如何界定的政治主体,永远不可能来自于福特主义派生出来的前一种生活方式。 还有更多:经济领域如何在人类社会的政治舞台之上前进,选择它然后夺取它,对于库尔兹来说,所有传统左派的误解,费舍尔甚至在他的晚期,都是如此的特征所谓“真正的社会主义”,就是将工作范畴视为现代人的超历史本质。
但它仍然存在,即使几乎消除了 同性恋者,国家的形象,那个抽象的实体,霍布斯在他的名著中谈到了这一点。 他说:“艺术走得更远,模仿理性的生物,自然界最杰出的作品,人。 因为通过艺术创造了被称为共和国或国家(拉丁文 CIVITAS)的伟大利维坦,它只是一个人造人,虽然比自然人具有更高的地位和力量,但它是为保护和防御自然人而设计的。 在其中,主权是人造灵魂,因为它赋予整个身体以生命和运动。” (同上,第 11 页)
现在,如果没有工作类别作为资本主义当代性的第一个标志,什么样的国家才能真正在社会中生存? 费舍尔不想放弃国家,而是想夺取它。 然而,没有血肉之躯的国家就如同没有软件的机器。 霍布斯笔下的人造人是辛辣、审慎和富有成效的社会,他称之为共和国或国家。 他的人造灵魂,被他理解为主权,是主体融入特定社区的能力,该社区欢迎他们并在给定的空间和时间赋予他们意义。 当同一个社会或国家/共和国失去其中一个特征,即其公民的生产能力时,它就会面临将自己分解为一组无定形、无关紧要和可随意处置的生物的严重风险。
澄清一下就好了。 这不是为了赞美作品本身。 人类动物总是需要生产力才能生存。 自狩猎采集时代以来,我们人类一直需要组成不同的工作组,以优化我们可支配的自然资源。 直到最近,随着我们久坐不动的生活方式的出现和技术进步的进步,我们才放弃了浪费。 但浪费以疯狂消费的迷信形式转而反对我们。 于是,我们在失去人类生产力本来意义的同时,陷入了过剩的陷阱。 曾经在本体论上将我们引导为具有创造性、聚集性和社会欢迎性的物种的工作,让位于个人主义、自私和虚无主义的社会。
因此,资本主义国家再也不能被一个失去灵魂的社会所俘获。 费舍尔说得对,尽管新自由主义已经失去了狂热的势头,尤其是在 2008 年金融危机之后,它“仍然像僵尸一样摇摇欲坠”(ob. cit., p. 142)。 但这只僵尸不仅仅是蹒跚而行。 事实上,它继续影响着一个只将这种经济和政治混合体系视为唯一选择的全球社会。
费舍尔的资本主义“非现实主义”是认为存在拯救新自由主义僵尸并使他重新成为人的政策。 他应该从他的文化偏好中知道,丧尸无法复活,只能被消灭。 正如如果我们要扭转未来作为一个物种的灭绝,就需要从人们的心灵和思想中消灭混合新自由主义。 像新自由主义这样的变种混合系统——沿着性格的路线——没有丝毫的可能性 电子人 阿诺施瓦辛格在科幻电影中的表现 终结者 – 转变为全球社会融合的新系统。 它——新自由主义——总是会说出与上述系列中的上述演员相同的话:“我会回来的“。(xii)
我将以阿尔及利亚-法国哲学家雅克·朗西埃 (Jacques Rancière) 及其关于仇恨民主的重要著作结束本文。 我认为有必要简要讨论他的著作,而不是谈论几个世纪以来在诗歌和散文中被歌颂但在实践中无效的政府制度,而是指出已故费舍尔的思想是多么有限,因为我们在本文中进行了演示。
有鉴于此,如果对于费舍尔来说,仍然有可能通过发明新的政治参与形式来重建阶级意识,从而振兴已经腐朽的机构,正如他自己所说:“将私有化的不满转化为政治化的愤怒”(ob.cit.,第 141 页); 对朗西埃来说,新自由主义的混合突变系统所提出的是一种反民主的感觉,因为根据他的说法:“只有好的民主,才能压制民主文明的灾难”(同上。 ,第 11 页)。
因此,在集体无意识中被下意识地推崇的不是积极的公民为此目的投票的民主实践,因为资本本身设法绕过了可能给它带来麻烦的定期选举的陷阱。 根据朗西埃的说法,新自由主义的先驱成为“民主危机”的报告员,因为它“意味着对政府施加压力的需求不可抗拒地增加,导致权威下降,并使个人和团体反抗纪律和牺牲共同利益所必需”(同上,第 15 页)。
因此,世界各国政府关心的从来不是民主本身,而是“民主生活的强度”。 这就是为什么缓解这种民主强度的补救措施通过将其转移到剥夺了平等之间社会纽带的物质生活而成功地在资本主义中产生了影响。 个人幸福得到加强,以至于过去两个世纪的新公民变得对公共利益漠不关心,并通过来自社会的螺旋式上升的需求削弱了政府权威。
与他提出的解决方案相比,费舍尔更聪明的是他的担忧。 但我们不能不相信他,只是因为他没有进一步阐述当代生活的不幸。 他不是社会科学家,而是敢于超越我们的矩阵为我们提供的东西的工作者。 在这方面,他没有看到自法国大革命动荡岁月以来出现在保守派专家面前的民主悖论,即过度民主是民主政府的祸根。
正是这种过度的民众参与,被历史阶层的精英们视为政府形式——民主——“无法治理的人”,政府必须对其加以限制,以免腐败。 正如 Rancière 所说:“首先,让我们用‘热切的消费者’代替‘自私的个人’,这不足为奇。 让我们将这些狂热的消费者与历史上的社会物种“民主人”联系起来。 最后让我们记住民主是平等的制度,我们可以得出结论:自私的人是民主的人。 以人权为标志的商业关系的普遍化无非是对平等的狂热需求的实现,这种需求折磨着民主的个人并破坏了对体现在国家中的共同利益的追求”(同上,第 28 页) ) 。
* 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯 是萨尔瓦多天主教大学 (UCSAL) 社会政策和公民身份的博士候选人。
参考文献
费希尔,马克。 资本主义现实主义. 圣保罗。 文学自治。 2020;
马克思、卡尔和恩格斯、弗里德里希。 共产党宣言. 圣保罗。 Boitempo。 2017;
库尔兹,罗伯特。 现代化的崩溃. 里约热内卢。 和平与地球。 1992年;
霍布斯,托马斯。 利维坦. 圣保罗。 马丁斯·丰特斯。 2019;
朗西埃,雅克。 仇恨民主. 圣保罗。 Boitempo。 2014.
笔记
i – 别无选择(TINA);
ii – 虚无主义和新自由主义的混合体;
iii – “没有社会这样的东西”。 英国前首相玛格丽特·撒切尔 (Margaret Thatcher) 创造的另一种表达方式;
iv – 事实上,费舍尔在他关于后现代主义的著作中借用了弗雷德里克詹姆森的这个表达;
v- 在评论 2008 年的金融危机时,费舍尔表示新自由主义在各个方面都名誉扫地。 然而,由于新自由主义意识形态尚无可匹敌的对手,它惯性地处于进攻状态,成为“desmorto”,即活死人;
vi – 特别是 HARVEY, David 的书。 新自由主义。 圣保罗。 洛约拉版。 2008;
vii – 事实上,资本已经很清楚自己的退路。 太空旅行和研究的增加表明,他设想的最可行的出路是宇宙探索。 但是这个主题将在另一篇文章中展开;
viii – FUKUYAMA,弗朗西斯。 最后的人和历史的终结。 里约热内卢。 罗科出版社。 1992年;
ix – 根据相关书籍的附录,第 137-141 页;
x – 在 1999 年的电影《黑客帝国》中,由沃卓斯基兄弟(现为姐妹)执导,人类除了作为能源生产的主要产品外,还被虚拟世界中无所不在、无所不知的机器所奴役,而人类对此一无所知, 在从新生儿培养的领域;
xi – 布朗,温迪。 新自由主义的废墟。 圣保罗。 哲学出版社 Politeia。 2019,页。 36;
xii – “我会回来的”