通过 弗拉基米尔·萨法特勒*
对 Bentzi Laor 和 Peter Pál Pelbart 最近出版的书的思考
1.
“在某些时刻，面对公共事件，我们知道我们必须拒绝[……]。有一个我们不接受的理由，有一个看似合理的表象让我们感到恐惧，有一个我们将不再听取的同意和和解的提议。”
这是莫里斯·布朗肖 (Maurice Blanchot) 的声明，开头是 后犹太时代的犹太人：犹太性与民族统治。它清楚地表达了本书的本质，既独特又必要。
作品的写作是在一次拒绝中诞生的。两位犹太知识分子，一位生活在巴西——被称为民族哲学界的伟人之一，吉尔·德勒兹、米歇尔·福柯、弗里德里希·尼采的严格读者，近年来对政治进行重大干预的编辑——另一位生活在以色列——他的时间既是高科技领域的工程师，又是与保护巴勒斯坦人的非政府组织有联系的活动家。
两名知识分子决定利用他们的分析能力和历史记忆来拒绝看到他们所属社区的名字被用来命名对大屠杀暴力的冷漠的恐惧。
从这个意义上说，这本书不仅仅是一种拒绝姿态的结果。它还源于对拯救犹太人体验的解放意识的渴望，这种意识存在于从弗朗茨·罗森茨威格到沃尔特·本杰明和雅克·德里达等人的令人印象深刻的异端弥赛亚传统中，但目前看来越来越遥远和沉默。这一主题也出现在另一位与这种异端弥赛亚主义有关的知识分子的主要著作中：迈克尔·洛伊。
因此，这本书的副标题是“犹太人与民族统治”。他表达了将自己理解为“苦难、迫害、流放、逃亡、生存”历史的继承人的愿望，但这种遗产不被巩固在捍卫民族统治中，民族统治将利用社会创伤的经历来证明社会军事化的合理性和实践。 种族隔离，除了针对巴勒斯坦人的暴力 在国际法院上被描述为种族灭绝.
几周以来，我们看到像法国这样的国家此时此刻险些被一个与维希共和国的合作主义、殖民主义以及公开的种族主义、仇外主义和至上主义言论和做法有有机联系的极右翼政党所统治。
看到这个政党动员反犹太主义言论来反对左翼对手，在很大程度上只是致力于巴勒斯坦事业，并在他们的活动中得到犹太社区重要部门的公开支持，这将不是一个小症状。国家。就好像对于这些部门来说，我们面临的是“两害相权取其轻”。
然而，会有人想知道这种逆转是如何可能的，使全球极右翼成为当代以色列社会霸权政策的客观盟友，无论是由玛丽娜·勒庞、唐纳德·特朗普还是贾尔·博尔索纳罗代表。那些阅读劳尔和佩尔巴特的书的人，可以在这方面找到重要的反思，而不是像我们在巴西政治分析家中看到的寻求极右翼正常化的可怕道路一样。
作者的论点是，与极右派结盟的风险是以色列国宪法项目中始终存在的可能性，以及与神学政治力量达成的协议的渗透性，这些协议旨在通过以下方式巩固民族政治的视野：该书称之为“halacha（宗教法）与国家之间的爆炸性结合”。
今天，这些力量作为政治游戏的核心操纵者回归，这引发了关于我们的“西方民主国家”对神学政治视野的渗透性的重要问题。
然而，这本书远非仅仅用于描述一个具体而戏剧性的案例，它还指出了一个更具结构性的问题，涉及在当代政治领域使用身份和社会创伤等概念的风险和限制，特别是当这些概念被使用时。动员人们的使用来证明国家存在的合理性。
因此，Bentzi Laor 和 Peter Pál Pelbart 所著的书
这是我们反思其他政治观点的基本文件，这些观点基于压迫的具体经验，相信他们可以通过不断调动身份和对无法弥补的创伤的忠诚来找到庇护所和斗争视野。
事实上，对身份的肯定最初可能表现为一种抵御暴力和脆弱经历的方式。它可以巩固分享所受创伤的记忆，构建识别和哀悼的空间。
2.
然而，身份有两个阶段。它始终存在逐渐成为一种免疫手段的风险，特别是当它由一个将自己定位为集体创伤守护者的国家管理时。因为，在这种情况下，一切的发生就好像国家开始说：“我们被强奸过一次，没有人看管我们，因此我们完全有权使用一切必要手段来保证我们的不可侵犯性和安全性，以防止任何出现的人。我们的诚信再次面临风险。”
可以说，这是构成世界上每个国家专有的防卫权的前提，但值得记住的是，就以色列近代历史而言，任何防卫权都意味着屠杀的权利，当有系统地屠杀他人的经历在我身上产生的只是纯粹的冷漠和麻木不仁，以及界定谁将占领我的边界的愿望时，需要考虑一个重要因素。
当我收到来自以下方面的回应时，这也是一个问题，即询问辩护权论点是否仍然有效。 我非法占领了50多年的领土，完全无视所有迫使我立即撤离的国际法。
因此，我们在书中找到了这样一个核心陈述：“同居不是一种选择，而是政治生活的一个条件。 7 月 XNUMX 日之后发生的事件表明，以色列希望决定哪些人口不应与它接壤，并且一场要求将人口撤离加沙的运动已经在进行中 […]。这与防御无关，而是与剥夺有关。”
换句话说，国家转变为社会创伤的守护者，阻止了一种普遍倾向的巩固，这种倾向表明，无论谁现在受到压迫，都会不分青红皂白地声援与所遭受的每一种暴力局势类似的情况。
它阻碍了这样一种理解，即能够保护社会创伤的主体不是国家，而是类似未来社区的东西，其界限无视边界，并允许真正的一元国际主义能够以真正的方式与他者和多样性进行接触。他们痛苦的声音。
从这个意义上说，《后犹太时代的犹太人》所展示的是具体的历史情境如何为政治创造的视野的实现提供机会。创造我们不愿意放弃的东西，即使它在现在看来只是一个乌托邦。
在汉娜·阿伦特和朱迪思·巴特勒的反思之后，作者将犹太人的流散和游牧状况、其历史流浪和去领土化转变为反对战士和军事化身份巩固的武器，这种身份在我们中间日益强大。
它们是为巩固我们所渴望的后身份政治而恢复的力量，我们感到这种政治是一种戏剧性的潜伏，不断被那些学会在深陷危机的资本主义社会中调动社会恐惧并试图我们必须接受这样的观念：没有地方适合每个人，最好努力成为经历洪水的受限制群体。
后犹太裔犹太人的概念表明，主观性戏剧性地经历的反思，对面对身份不幸遭遇时的不适，以及对被当下埋葬的历史的忠诚，如何成为开辟未来的力量。
同样的力量曾经让艾萨克·多伊彻 (Isaac Deutscher) 说道：“宗教？我是一个无神论者。犹太民族主义？我是一个国际主义者。因此，我无论如何都不是犹太人。然而，我是犹太人，因为我无条件地声援受迫害和被灭绝的人。我是犹太人，因为我觉得犹太悲剧就是我的悲剧；因为我感受到了犹太历史的脉搏。”
正如作者提醒我们的那样，这是一种超越民族单一命运的乌托邦力量。
*弗拉基米尔萨法特勒 他是南太平洋大学哲学教授。作者，除其他书籍外， 改造世界的方式：拉康、政治和解放 （真正的） [https://amzn.to/3r7nhlo]
最初发表在报纸上 folha·S. 保罗.
参考
本齐·拉奥尔和彼得·帕尔·佩尔巴特。 后犹太时代的犹太人：犹太性与民族统治。圣保罗，Editora n-1 版，2024 年，224 页。 [https://amzn.to/3MA0rih]
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