巴西大学所在地

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通过 玛丽莲娜柴

思想的锻炼和尊严。

“和? 我不是掘墓人。” 我把这句话作为我今天打算对你们说的话的象征。

1.

暴政的敌人,哲学家蒙田写了一篇题为“懦弱是残忍之母”的文章。 这位哲学家解释说,懦弱源于对他人的恐惧,因此,必须坚决消灭他人。 胆小鬼害怕另一个比他更好、更勇敢的人可以打败他,因此有必要在身体上、道德上或政治上消灭他。 残忍者是个骗子,因为他戴上了勇气的面具,而事实上,他内心充满了恐惧,他被愤怒所驱使,对于一个社会来说,没有什么比一个残忍和愤怒的统治者更糟糕的了,因为他不判断根据法律,但根据您的恐惧。

反对懦弱和残忍的文章最优美的对比之一是关于友谊的文章,蒙田将这篇文章献给了他的朋友艾蒂安·德拉博埃蒂,他早逝,和蒙田一样,起来反对暴政,写作一个被称为 发言者 自愿服役 在其中我们发现暴君的形象是懦弱和残忍的。

O 自愿服役演讲正如其标题所暗示的那样,它处理了一个谜团:人类,这些被大自然赋予自由的生物,是如何利用自由来摧毁它的? 自愿奴役怎么可能? 事实上,拉博埃蒂 (La Boétie) 写道,自愿奴役是大自然,上帝的大臣和万物的善主宰者,拒绝做的事情。 比那更多的。 自愿奴役是语言本身拒绝命名的东西,因为这种表达在术语上是矛盾的,因为自由意志和奴役是对立的和对立的:所有意志都是自由的,只有被迫或违背意志的仆人,其中的某些东西连动物都作证。 那么,谜题是双重的:自由人如何自愿服务,而奴役又如何是自愿的?

暴君的力量,拉博埃蒂解释说,并不在我们想象的地方:在他周围的堡垒和保护他的武器中。 相反,如果他需要堡垒和武器,如果他害怕街道和宫殿,那是因为他是一个胆小鬼,他感到受到威胁,他需要表现出强大的迹象或残忍的行为。 在身体上,暴君和其他人一样——他有两只眼睛、两只手、一张嘴、两只脚、两只耳朵; 从道德上讲,他是个胆小鬼,强势的表现和残忍的行为就是证明。 如果是这样,它的力量从何而来,如此强大以至于没有人想到结束暴政?

拉博埃蒂回答说:他的力量来自于他的身体通过他的政治体的巨大扩张,这让他有一千只眼睛和一千只耳朵可以监视,有一千只手可以掠夺和扼杀,有一千只脚可以碾压和践踏。 暴君的肉体不仅被政体放大为庞然大物,他的灵魂也被虚假的法律放大,允许他分配恩惠和特权,引诱粗心的人住在他周围以满足他。在任何时候,不惜任何代价。

然而,不禁要问:谁给了他这个庞大的、妖娆的、恶毒的政治体? 答案是直接的:是我们把我们的眼睛和耳朵、我们的手和我们的脚、我们的嘴巴、我们的财产和我们的孩子、我们的灵魂、我们的荣誉、我们的血液和我们的生命献给他,以喂养他并增强他的力量它摧毁了我们。 出于这个原因,拉博埃蒂说:没有必要与他战斗,不满足他对我们的要求就足够了; 如果我们不把我们的身体和灵魂交给他,他就会倒下。 但如果答案如此明确,那么自愿奴役的谜团就更大了,因为如果推翻暴政是一件容易的事,那么就有必要问为什么我们自愿为摧毁我们的东西服务。

拉博埃蒂的回答很糟糕:我们同意服务是因为我们也期待被服务。 我们为暴君服务,因为我们是暴君:每个人都为暴君服务,因为他希望被在他之下的其他人服务; 每个人都将自己的财产和生命献给暴君,因为他想占有在他之下的人的财产和生命。 地役权是自愿的,因为有 服务的愿望,有服务的愿望,因为有 权力欲 并且有对权力的渴望,因为暴政占据了我们每个人并建立了 专制社会,也就是说,暴政并不存在于社会的顶端,而是遍布其中,残酷无处不在。 懦弱表现在身体、心理、道德和政治上的残忍,每个人都想以此来粉碎和消灭任何拒绝暴政的人。 不仅有暴君,还有暴虐残暴的社会。

巴西就是这方面的一个完美例子,暴力在其起源地和在其被定义为暴力本身的地方都没有被正确地理解,也就是说,每一种实践和每一种想法都将一个主题降低到一个事物的条件,在内部并从外部侵犯某人的存在,这使经济、社会和文化严重不平等的社会关系中的残酷行为长期存在。

巴西社会保留了殖民地奴隶社会的印记,在各个方面都具有很强的等级制度:在其中,社会和主体间关系总是作为上级和服从的上级之间的关系来执行的。 差异和不对称总是转化为不平等,从而强化命令-服从关系。 他者从未被承认为主体或权利主体,他从未被承认为主体性或他异性。 认为自己平等的人之间的关系是“亲属关系”,即同谋关系; 在那些被视为不平等的人之间,这种关系采取的形式是恩惠、庇护、监护或拉拢,当不平等非常明显时,这种关系就会采取压迫的形式。 因此,存在经济和社会不平等的自然化,正如存在种族差异(被认为是优等人和低等人之间的种族不平等)、宗教和性别差异的自然化,以及所有可见和不可见形式的暴力的自然化,例如如种族主义、性别歧视、恐同症。

在其中,法律是维护特权的武器,是镇压和压迫的最佳工具,从不为所有人定义具体和易于理解的权利和义务。 对于伟人,法律是一种特权; 对于大众阶层,打压。 在我们的社会中,既没有真正的政治代表的想法也没有实践。 政党往往是地方和地区寡头的私人俱乐部,它们总是采取一种庇护关系,一种监护关系和宠爱关系。 因此,在这样一个社会中,公共领域永远无法将自己构建为公共领域,因为它总是并立即由私人空间的需求(即占主导地位的经济利益)来定义。

在社会和经济上,伟大与人民之间的社会分化表现为大众阶层的绝对需要与统治阶层的绝对特权之间的两极分化,巩固了阻碍民主社会制度和巩固的专制结构。 事实上,基于权利的概念,民主能够将他们与 特权 e 需要. 根据定义,特权是一种特殊的东西,如果不停止成为特权就不能被普遍化或普遍化。

缺乏也是一种特殊或具体的缺乏,表达在同样特殊或具体的需求中,无法概括或普遍化。 与需要和特权不同,一项权利不是特殊的和具体的,而是普遍的和普遍的,或者因为它对所有个人、群体和社会阶层都是一样的和有效的,或者因为它虽然有所区别,但为所有人所承认(正如所谓的少数人权利的情况)。 因此,需要和特权之间的经济社会两极分化奠定了专制社会的基础,并成为定义民主社会的权利制度的障碍。

那么,“那又怎样? 《我不是掘墓人》可以用所谓“风疫苗”的残忍进行社会再生产。 因此,我们的问题是:面对困扰该国的残酷行为,为什么什么都没有发生? 有答案:因为暴政是我们社会的存在方式。

2.

残忍还表现为一种特定类型的怯懦:政治谎言。 让汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 说:“故意否认事实的真实性——即说谎的能力——和改变事实的能力——即行动的能力——是交织在一起的”,而且,她继续说,“真实性事实永远不一定是真的。 历史学家知道,我们日常生活中的事实结构是多么脆弱,而且总是处于被共同谎言刺穿或被团体、阶级或国家有组织的谎言撕裂、被否认和歪曲的危险中,通常是小心翼翼地被谎言层层掩盖,或者干脆被扔在路边。 事实需要见证来记住,需要可靠的见证来确立,这样才能在人事领域找到避风港……正是这种脆弱,让欺骗如此容易,如此诱人(……)骗子有很大的优势提前知道观众希望听到什么。 他非常仔细地为公众消费准备他的故事,以使其可信,因为现实有一种令人不安的习惯,就是让我们面对我们没有准备好的意外”。[1]

故意说谎包括哲学家西奥多·阿多诺所说的 玩世不恭. 愤世嫉俗不仅仅是故意撒谎,而是让真假之间的区别变得无关紧要。 例如,没有什么比政府声明原住民应对森林砍伐和环境破坏者负责的声明更愤世嫉俗了。

现在,真假之间的区别是思想的基本标志,这就是为什么我们可以说残酷表现为 讨厌这个想法. 并非偶然,蒙田选择的第一个例子来说明懦弱与残忍之间的联系是苏格拉底的例子,他在不懈地追求真理和正义的过程中,勇敢地面对一个害怕他并因此判处他死刑的法庭。死亡。

对思想的仇恨是对质疑常识和既定观念的恐惧。 为什么仇恨和恐惧在这里聚集在一起? 为什么在质疑常识时思考具有转化的力量:在思考时,思考使你思考,提供思考的食物并动摇常识的基础。 对思想的仇恨表现在对公立大学的仇恨中。

3.

自大学出现(XNUMX 世纪的欧洲)以来,它一直是一种社会机构,即 行动 社会,一个 实践 基于对其合法性和归因的公众认可,基于差异化原则,使其独立于其他社会机构,并由其内部认可和合法性的命令、规则、规范和价值观构成。 现代大学的合法性是基于在面对宗教和国家时征服知识自主的思想,因此,基于知识受其自身逻辑、内在需要指导的思想,无论是从其发明或发现的角度还是从其传播的角度来看。

正是出于这个原因,欧洲大学已经离不开这样的理念: 训练、反思、创造和批评。 随着上个世纪的社会和政治斗争,随着对教育和文化权利的征服,大学也成为一种与民主和知识民主化理念密不可分的社会机构:要么实现这一理念,要么反对除此之外,大学机构也无法避免将民主作为一种调节思想。

该大学致力于培训和研究。

什么意思 编队? 首先,正如这个词本身所表明的,与时间的关系:它是向某人介绍他们文化的过去(在该术语的人类学意义上,即作为一种象征秩序),它是唤醒某人过去对现在产生的问题,是为了刺激从制度到制度的转变。 梅洛-庞蒂 (Merleau-Ponty) 关于艺术作品的说法在这里对我们有所帮助:艺术作品收集包含在感知中的远古过去,审问当下的感知,并试图通过为它提供一种新的意义来克服既定的情况,而这种新的意义如果没有工作本身。 同样,思想的工作只有在思考和说出没有它就无法思考或说出的东西时才会富有成果,最重要的是,当它通过它的过度让我们思考和说出一些东西,在内部创造后代时自己。那将克服它。

通过对文化中沉淀的东西进行更新,艺术作品和思想重新开启了时间并塑造了未来。 我们可以说,当有思想的工作时就有了形成,当现在被理解为要求我们进行审问、反思和批评的工作时,就会有思想的工作,这样我们才能变得有能力将自己提升到概念的水平,这是一个问题,问题,问题,困难。 形成收集过去——所想、所说、所做的——理解它的现在和我们的; 审问当下——应该想什么、说什么、做什么; 并打开即将到来的未来——我们的审讯为那些将在我们之后开始思考、说和做的人留下什么。

培训是研究诞生和发展的源泉。 什么定义了搜索,您最重要的品牌是什么?

(1). 这 革新: 要么是因为主题,要么是因为方法论,要么是因为发现了新的困难,要么是因为它导致了对该问题的先前知识的重新表述;

(2). 这 耐用性:研究不屈从于时尚,其意义并没有随着学术时尚的结束而结束,因为它不是从时尚中诞生的;

(3). 的想法 工作:研究不是不会遵循的孤立的想法片段,而是研究人员自己或其他人为后续工作创造步骤,无论是他的建议者还是来自同一小组或研究部门的参与者; 当持续关注和调查时,当某人的工作由另一个人恢复时,当该地区形成思想传统时,就会有工作;

(4)。 思考:研究允许思考新的相关、平行或相同领域的问题,即使这些问题不是研究人员本人研究过的; 或者已经存在的、相关的、平行的问题或来自同一领域的问题可以有不同的看法,从而促使其他研究人员进行新的思考;

(5)。 社会、政治或 经济的:研究到达了学术外的接受者,他们的工作成为行动的参考,或者因为它导致了应用研究的想法,由其他代理人进行,或者因为它的结果被认为直接或间接适用于不同类型的动作;

(6)。 自治: 研究产生的效果超出了研究者的想法或预测,但最重要的是它产生于研究者自身和内在的需求,产生于他的活动领域,产生于思考某个问题的智力和科学需要,而不是通过研究人员外部的决心(即使是其他学术、社会、政治或经济主题可能唤醒了研究人员对研究的需求和兴趣,这只有从思想和研究人员的内部需求中产生才能变得优秀自己的行动);

(7)。 阐明两种不同的逻辑,学术逻辑和历史逻辑(社会、经济、政治):产生作品和思想传统并在其他主体的行动中产生影响的创新、持久、自主的研究是寻求回答历史经验提出的问题的研究,对于这些经验,作为经验,没有答案; 换言之,衡量研究质量的标准是其面对自身时代的困难所带来的科学、人文和哲学问题的能力; 一项研究越是对其时代的反思、调查和回应,它就越不易腐烂,也就越重要;

(8)。 普遍与特殊之间的衔接:优秀的研究是指在处理特定事物时,其影响范围、意义和效果往往具有普适性; 越不通用,越特殊,具有普遍性的方面或维度的可能性就越大(出于这个原因,不计分,它可能会在出版时间到来时出版并在国际上广为人知)。

作为一个社会机构,大学无法避免其学术维度和社会政治维度之间的紧张关系。 当我们考虑到支配教学和研究的时间性与支配政治的时间性的差异时,第一个张力就出现了。 第二种紧张局势,当我们考虑到民主典型的政府更替时。

让我们看一下第一个电压。 政治时代就是此时此地。 政治规划,即使它区分了短期、中期和长期,也是用与科学规划完全不同的日历来完成的,因为行动的时间和思考的时间是完全不同的。 此外,政治行动是通过表明立场并决定冲突、要求、利益、特权和权利而发生的,并且必须响应同时发生的社会和经济要求的多样性。

民主政治行动既是他治的又是自主的。 他律的,因为行动的起源在它之外,在定义他们的需求、需求、利益、权利和选择的群体和社会阶层中。 自治,因为政治决定的起源是掌握权力的群体,他们根据自己的标准评估审议和决定。 然而,无论如何,政治反应的速度、及时性及其象征性影响是根本性的,其意义只有在采取行动很久之后才会显现。

相反,教学和研究的时间遵循不同的模式和不同的逻辑。 多年的知识传播教学和培训、新教学实践的发明、教学和学习领域的研究成果和创新所需的课程变化、物质工作条件、图书馆和实验室需要的时间教学是根据其逻辑和特定的内在需要而构成的。

在研究方面,研究人员的准备、数据收集、方法论的决定、实验和验证、试验和错误、需要追溯已经走过的路径、回到零点、恢复以前的研究在新的、变化的思维范式,发现其他知识领域的新概念(与研究领域没有直接联系,但对研究的进展和结论有直接或间接的影响),周期性中断的逻辑要求,需要讨论采取的步骤和控制它们,简而言之,科学研究的所有特征——更不用说这里可能的物质条件,例如缺乏资源来继续一条必须放弃的路线,而另一条路线有物质和人力资源以及积累的知识——使得科学时间和政治时间遵循不同的逻辑和不同的行动模式。

正如只打算通过清晰、明确和绝对精确、严谨和逻辑上正确的想法采取行动将是政治自杀一样,打算将研究时间交给政治行动的速度和即时性也将是理论上的自杀. 政治似乎没有时间预测自己工作的结果。 这就是为什么政治学不是一门科学,尽管有一门政治学本身不是政治学(它是关于政治学而不是关于政治学的科学)。

这种时间上的差异导致了这样一种假设,即大学的社会政治维度需要从属于其学术维度,即政治行动只有在科学研究得到巩固后才能适当地进行,不能强加其他节奏。想法。 这导致两个后果。 首先,由于实现政策的物质条件,政策目标可以实质性地帮助研究时间,使其更快; 第二,科学研究可以指导政治项目,因为它可以提供阐明政治行动本身的要素。

正如我们所说,这两个维度之间的第二个张力源于民主政治的本质,民主政治建立在政府占有者的周期性更替之上。 这种交替对民主至关重要,意味着社会可以周期性地决定是继续还是停止政策,即政治项目或一系列公共政策。 然而,大学的人文和科学层面只有在项目、培训和研究项目连续不断的情况下才能实现。 当大学参与不受国家政策不连续时间限制的长期政策时,可以克服这两个维度之间的紧张关系。

4.

受 Claude Lefort 的启发,我想通过谈谈我们的工作来结束,即 思想工作 与工作。

沉浸在一个故事中,思想的工作开创了一个新的故事,开辟了一个前所未有的思想领域,这要归功于对那些模糊了现在和未来的既定表征的批评。 但这个就职典礼是建立在一种根本不知道的状态之上的。 正是由于缺乏知识和行动,现在才产生了工作,工作建立了知识和行动。 确实,说思想的工作是一种智力工作,意味着有一种物质可以通过反思来转化。 这种材料是直接的经验,作品的工作在于消除这种材料假定的积极性,揭开它提出但无法回答的问题。

作品的工作开始于它揭示直接体验所沉浸其中的睡眠,当它掩盖并揭开它的神秘面纱,迫使它思考自己,并在这样做时,引导它认识到自己是必要的 e 虚幻。 解释现在就是审问它,以消除它的表象,即它的积极性,以及随之而来的积极性,这些积极性既归因于过去的固定形象,也归因于对未来的安抚计算。 因此,知道和不知道之间的联系,开启了作品作为反思的作品,也开启了质疑另一部作品的可能性,该作品诞生于第一部作品,即现在的转变。 工作的工作:在历史性的褶皱中,在理论与实践之间的联系中,到达作品最模糊点的方式。

克劳德·勒福特采用了那不勒斯哲学家维科创造的一种表达方式,即“英雄主义思想”,米歇尔将其称为“思想的英雄主义”。 这些表达似乎“是为了庆祝没有模型的搜索的风险,从既定知识的权威中解放出来,非常恰当地声称过度渴望超越知识学科的分离来思考,寻找真相(......)通过行使一种令人眩晕的思想、言论权利,创造、使出现意义产生的作品(……)当一个人承担思想、言论或行动的无尽风险时”。[2]

锻炼和英勇的思想尊严:这是我们在与懦弱、残忍、谎言和愤世嫉俗作斗争中的地位。

*玛丽莲娜柴伊 是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 捍卫公​​共、自由和民主教育 (真正的)。

第二届开幕式上的演讲 UFBA 虚拟大会, 22 年 2021 月 XNUMX 日。

笔记


[1] 汉娜·阿伦特 共和危机。 圣保罗,Perspectiva,1973,p。 9.

[2] C.勒福特 Écrire à l'epreuve du politique。 Calman-Lévy,巴黎,1992 年,

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