通过 小何塞·科斯塔*
什么是结构性种族主义? 对于像我们这样的困难时期来说,这是一本必要的读物,在这些时期,思想和反思似乎在偏见和对目的和意义的不合理陈述中失去了地位。
2016 年对一名被判犯有抢劫和谋杀未遂罪的被告作出的司法判决,引发了一系列对巴西社会关系和涉及种族与种族主义的讨论的反思。 在分析事件并披露罪犯被判处 30 年徒刑后,负责判决的法官描述了她对犯罪者的惊讶:“被告没有标准的罪犯刻板印象,他有皮肤、眼睛和金发,不容易混淆。” 圣保罗州法官的判决在事件发生三年后的 2019 年在社交媒体上被广泛宣传,并指向对巴西犯罪者的一系列期望:肤色、头发类型、祖先、住所、家庭结构等方面。
由一位习惯于对公民生活产生重大影响的决定并得到法律支持的专业人士撰写,该判决产生了不同的分析,甚至怀疑尊敬的法官在她的描述中是否是种族主义者。 她很可能不会这样形容自己,因为她可能受过启蒙传统价值观的教育,是平等、自由和博爱的捍卫者。 然而,这种情况也揭示了经济学家和社会科学家 Eduardo Giannetti 探索的一个有趣模式:
“在巴西进行的民意调查揭示了一个有趣的模式。 例如,当每个公民被问及他是否认为自己是种族主义者时,绝大多数人的回答是否定的。 但是当你问同样的人巴西是否存在种族主义时,结果肯定是相反的:大多数人的意见是我们中间存在很多种族偏见”(GIANNETTI,2018:43)
Giannetti 探讨了我们巴西人对自己的看法,不仅在种族问题上,而且在习惯和行为方面,以及我们在巴西发现的这个富裕人群的其他特征。 在圣保罗法官的判决和她对谁的期望的描述中 它似乎 土匪和谁 似乎没有, 在观察自己和自己的做法作为直接的种族主义行为时,很可能会出现同样的困难。 如果受到质疑,法律的执行者很可能会否认任何形式的偏见或种族隔离,并声称,平均而言,犯罪行为确实涉及确认其期望的个人。 然而,关于 Giannetti 提出的谜团,这里出现了另一个悖论: 没有种族主义者怎么会有种族主义?
这是圣保罗律师兼法哲学家西尔维奥·阿尔梅达 (Sílvio Almeida) 在这本令人振奋和受欢迎的书中所讨论的主题之一,该书名为 什么是结构性种族主义? 这本书是“多元女权主义”系列的一部分,由哲学家贾米拉·里贝罗 (Djamila Ribeiro) 协调。 这是一部社会理论著作,有两个基本论点:(i) 如果没有种族和种族主义的概念,我们就无法理解当代社会; (ii) 这样一个社会所涉及的种族主义总是结构性的,也就是说,它是整合我们社会的政治和经济组织的一个因素。 总的来说,阿尔梅达试图表明,种族主义在日常生活、人际关系和机构动态中的表现是更深层次的表现,“它在社会的政治和经济内部发展”(第 16 页)。 回到法官宣判的案件,她表达了建立和组织我们社会的结构性种族主义,在这个社会中,犯罪是“一件黑色的事情”。 但是巴西社会为什么以及如何拥有这种结构呢?
Sílvio Almeida 将本书分为五章来解释其工作原理。 首先,略述“种族”概念的历史,突出当代科学界对人类种族存在的质疑。 然而,它是一个贯穿历史的概念,在不同时期产生紧张和危机。 作者主要区分了偏见、歧视和种族主义,后者是基于生物或民族文化特征的种族歧视形式。 它区分了三种相互关联的种族主义概念:(i) 个人主义概念,个人保持种族限制和歧视——今天被广泛认为是道德错误和犯罪; (ii) 制度概念,其中种族主义表现为制度运作的结果,“制度开始以一种动态的方式发挥作用,尽管是间接地,基于种族的劣势和特权”。 (第 29 页); (iii) 结构概念,其中种族主义源于社会结构本身,源于社会、政治和经济关系的构成方式。 在这最后一个概念中,种族主义不再是一种社会病态或制度崩溃,而是一种历史和政治成分,使今天的个人受到系统的种族歧视。 这是一个历史过程,因为种族主义存在于巴西社会的形成过程中,通过长期的奴役维持经济进程和社会组织,并一直持续到今天。 这是一个政治过程,因为它影响社会组织和权力分配不均。
接下来,Almeida 试图展示我们如何开始“种族主义自然化”,即将基于种族标准的差异转化为巴西普遍存在的事物。 即使没有科学印记,许多关于黑人无能的理论也违反了常识,延续了排除和维持社会不平等的做法和情况,从而将“自然位置”归因于个人。 这些愿景是由丰富而复杂的社会想象构成的,总是通过传播手段、文化产业和教育系统得到强化(并在我们的日常生活中得到重申—— 就像肥皂剧中的女仆一样,大多是黑人). 阿尔梅达还展示了黑人和白人的状况如何取决于特定的历史和政治环境,并与不同的话语和评价情境相关联(球员内马尔是黑人吗?). 最后,它谈到了贤能政治的概念,展示了这种性质的话语是如何具有高度种族主义色彩的,因为它们促进了个人与他们的处境的一致性,而没有考虑培育这种事物秩序的历史、政治和社会环境。
在分析种族主义与政治之间的关系时,阿尔梅达概述了关于国家性质的假设,区分了他们方面的某些形式的种族考虑以及种族与国家之间的奇怪关系。 在他对巴西国家的分析中,作者认为,自第一个共和国实施以来,巴西的国家项目试图将种族主义制度化,将其纳入国家想象中,目的是将内部矛盾内化。 它还基于这种参与的两个影响,捍卫少数民族政治代表在国家组织中的重要性:(i) 开放政治空间,使少数民族的主张得以传递; (ii) 消除将少数群体置于从属地位的歧视性言论。 最后,从喀麦隆哲学家 Achille Mbembe 对控制和消灭黑人身体的动力学的分析出发,展示这一过程在巴西如何有效,对穷人和黑人青年的政策是严厉的镇压。
作者对法律与种族主义之间的关系进行了丰富而深入的分析。 阿尔梅达认为,我们可以将目前关于法律与种族主义之间关系的观点简化为两种:(i)法律是打击种族主义、民事和刑事惩罚种族主义行为和做法以及制定公共政策以促进平等的最有效方式; (ii) 法律是将种族主义再现为政治实践和意识形态的同一社会结构的一部分,即使它可以对少数群体的状况进行表面上的改变。 它还涉及种族与合法性之间的关系,展示了过去的法律机构如何支持巴西的奴隶制(他引用了殖民立法中对“王国的奴隶”的提法),以及法律和法律规定,例如种族平等法规(12.288 年 20 月 07 日第 2010 号法律)的制定旨在限制种族主义和歧视性做法。 最后,它讨论了反种族主义的法律实践,并给出了批判种族理论的例子,批判种族理论是美国出现的一种理论潮流,旨在扩大对种族主义与法律之间关系的研究和分析。
在关于种族主义与经济关系的论述中,阿尔梅达首先分析了种族主义与不平等的关系,指出它可以用统计数据来表达,也可以用数学术语来量化,但其解释在于对社会及其众多冲突的理解。 . 因此,为了解释在巴西经济动态中观察到的事实,例如黑人从事低收入和不稳定的工作以及黑人失业率最高,它访问了一些经济理论。 其中,可以突出 累积原因理论, 由诺贝尔奖获得者贡纳尔·米达尔 (Gunnar Myrdal) 于 1944 年开发,其中这位经济学家展示了教育程度低、难以获得健康和食物、错误信息等因素的累积最终如何决定黑人的经济可能性。 然而,这个和经济理论中的其他假设仍然没有指向经济组织中种族主义的结构性观点,将重点转移到对个人的分析上,而不是使这些人的生活更加困难的社会和政治结构。
从这个意义上说,必须从经济结构的角度考虑两个相关点,以便在结构层面上理解种族主义:(i)种族主义以客观的方式在经济领域表现出来,如经济政策为占主导地位的人确立特权种族群体或伤害少数群体; (ii) 种族主义以主观方式在经济领域表现出来,包括意识形态和归化环境,例如贫困、暴力和黑人人口之间的联系。 这一系列中涉及的要素之一是使过度剥削黑人劳动力正常化的可能性,黑人劳动力由于其社会结构的不稳定而最终可用于这种情况。 阿尔梅达还强调了巴西、美国和南非等不同地方结构性种族主义形式的特殊性,这与每个地方特有的经济发展模式有关。 它解决了将巴西黑人的现状作为奴隶制遗产联系起来的话语的局限性,并且根据其论点,这种解释忽略了这样一个事实,即市场经济的运作最终会导致种族隔离和种族歧视的结构化实践。以种族标准为指导的暴力。 作者对发展理论在处理结构性种族主义现象方面的局限性进行了有趣的思考,并展示了经济危机如何主要通过话语隔离和紧缩政策对少数群体产生更严重的影响和后果。
阿尔梅达的信息丰富的作品中感觉缺席的是社会学一章。 在其中,阿尔梅达可以扩大对社会结构特征的讨论,更详细地处理种族主义构建我们社会的方式,并通过日常例子展示其良好的马克思主义基础。 然而,由于本合集中书籍的介绍性范围,作者试图在整本书中淡化这种方法论阐述的内容是可以接受的。 然而,由于阿尔梅达在“最深层次的种族主义”方面写得非常好并且具有良好的基础,希望在未来的作品中他能够为我们提供更多关于这个主题的内容。 它也没有解决对种族主义结构性处理的反对和批评,这可以进一步证明其假设的针对性。
例如,加纳哲学家夸梅·安东尼·阿皮亚 (Kwame Anthony Appiah) 批评种族身份的概念,因为没有人类种族:“事实是没有种族:世界上没有任何东西能够做我们要求的一切做。种族为我们做”(APPIAH:1997,75)。 这样,如何在可能受到结构性种族主义影响的不同个体之间找到团结? 在我们这样混杂的国家,如何定义谁是黑人,谁不是黑人? 另一种批评涉及在有关社会运作的话语中存在“社会关系种族化”的风险。 减轻阿尔梅达倡导的结构性种族主义影响的主要因素之一是实施平权行动,旨在增加历史上和社会上处于不利地位的个人的代表性和参与度。 哲学家 Thomas Sowell (2004) 分析了几个国家的例子,这些国家根据民族种族标准存在差异,并得出结论认为,此类政策往往会反馈社会的种族化观念,加剧冲突和危机。 那么,关于种族和种族主义的讨论最终会导致该国社会关系的种族化,从而造成这样的影响吗?
针对此类可能的批评,可以说,即使没有人类,正如阿皮亚所希望的那样,并在生物科学中得到广泛捍卫,形成我们社会的政治和历史进程也沉浸在种族存在的信念中这是要考虑的。 因此,忽视或不解决其影响的风险是维持不正当的社会结构,隔离并助长苦难、隔离和暴力。 尽管我们是一个有点混血的国家(我们真的吗?),可以清楚地看到社会空间被占用和资源分配的极不平等,黑人及其后代仍然占据社会等级的最底层,最差的工作和最少的生活机会。 最后,关于“社会关系种族化”的风险,人们认为社会关系已经种族化了:我们的社会并没有遵循若阿金·纳布科(Joaquim Nabuco,1849-1910)“仅仅结束奴隶制还不够”的格言。 ,但也有必要“毁掉他的作品”; 这样一来,大量的人类被遗弃在自己的命运中,没有任何类型的社会和公民身份融入过程,使他们处于政治、经济和社会进程的边缘,此外还保持着偏见的世界观和社会结构。种族隔离:面对每天呈现在我们面前的暴力和不平等现实,认为在巴西没有种族冲突就近于精神错乱、反常或最绝对的恶意”(第 154 页)。
什么是结构性种族主义? 对于像我们这样的困难时期来说,这是一本必要的读物,在这些时期,思想和反思似乎在偏见和对目的和意义的不合理陈述中失去了立足点,即使是那些几乎不负责任且对我们的历史和社会没有适当了解的当局也是如此。 阿尔梅达是一位老练的知识分子,他的论述有组织有条不紊,结论结构合理,值得阅读和辩论。 阅读她的书,除了是一种智力锻炼之外,也是极其重要的,这样我们就可以理解这位圣保罗法官是根据什么假设和支持来写她的判决的,她在判决中表达了她对黑人在巴西是罪犯的期望。 我们的社会是从种族主义和种族隔离的做法发展而来的,并且一直持续到今天,将黑人和穷人排挤到他们的社会、政治和经济制度的边缘。 像我们这样的历史和社会没有什么不同。 这种种族主义加深了我们的主观性,以至于我们将其自然化并认为“一直都是这样”和“无能为力”。 它还深入渗透到我们的制度和社会结构中,以至于看起来像是“现实的自然秩序”。 但事实并非如此,Sílvio Almeida 向我们很好地展示了如何以及为什么。
*小何塞科斯塔 IFMG 哲学与社会科学教授 –校园 新桥。
参考文献
阿尔梅达,西尔维奥。 什么是结构性种族主义? 贝洛奥里藏特:识字,2018 (https://amzn.to/3OxoDCB)。
阿皮亚,夸梅·安东尼。 在我父亲的家里:文化哲学中的非洲。 里约热内卢:对位法,1997 (https://amzn.to/3YyYyaK)。
贾内蒂,爱德华多。 “巴西悖论”。 在: 穆特的赞美和其他文章。 圣保罗:Companhia das Letras,2018(https://amzn.to/3KBJeEI).
纳布科,若阿金。 精华 Joaquim Nabuco。 圣保罗:Companhia das Letras,2010(https://amzn.to/44atlf9).
索威尔,托马斯。 世界各地的平权行动:一项实证研究。 耶鲁:耶鲁大学出版社,2004 年(https://amzn.to/3KIp3VE).