通过 安德里亚·皮门塔 (ANDREA PIMENTA) 为马托斯上浆*
我们饱受文明病的困扰，希望是有的，但对我们来说不是，因为从精神分析的角度来看，我们生来就没有幸福的计划
邪恶现象可以从不同的角度来看待； 通过常识、神话、宗教、各种科学等我有兴趣从精神分析的角度来探讨它，以便它揭示在文化中以及作为文化的昨天和今天呈现不适的新方式的出现。
Em 文明的不满弗洛伊德说：“在我看来，人类命运的决定性问题是：人类的文化发展是否能够，如果能够的话，能够在多大程度上主导来自人类驱动力的共存干扰。侵略和自我毁灭。 我们的时代也许正是在这个问题上值得特别关注。 今天，人类已经掌控了自然力量，在他们的帮助下，很容易消灭彼此，直至最后一个人。 他们知道这一点，因此当代的许多动荡、他们的幸福、他们痛苦的精神。 现在我们可以希望，这两个天体中的另一个，永恒的爱神，将努力巩固自己，对抗同样致命的敌人。
但谁能预测结果呢？”
汉娜·阿伦特在 1960 世纪 XNUMX 年代提出的平庸之恶的概念足以理解我们社会的矛盾吗？ 在引用的文本中，弗洛伊德帮助我们将这一概念发展为日常生活的社会病理学概念。
弗洛伊德的不适有什么危险？ 弗洛伊德如何解释文明化进程？ 因此，关于人不是一个平静的存在的观念一直处于冲突之中。 他将冲突的根源归因于内驱力之间的对立。 厄洛斯（Eros），生命的驱动力，塔纳托斯（Thanatos），死亡的驱动力； 我们的内心世界不间断的斗争。
人类的攻击性，作为一种性情，作为邪恶的代表，不仅以壮观的方式呈现，而且在日常生活中以平庸的方式呈现。 它不仅针对外部世界，而且针对自我，作为自我毁灭的行为，不仅来自驱动力，而且来自社会过程（宗教裁判所、奴隶制、恐怖主义）。
我们置身于一个充满敌意、不适宜居住的环境中，这转化为我们的自然与文化、文明之间的持续斗争。 这种观念认为，社会的建立是以抑制本能或另一种可能且可接受的满足本能的方向为代价的。
我们已经达到了精神分析的范式：我们是无家可归的人，我们生活在不适中，我们内心深处有一个陌生人。 这里出现了人类与法律、原始法律之间关系的关键问题，它标志着从自然到文化的过渡和飞跃。
这就是俄狄浦斯模型，孩子和父母之间的关系代表了渐进和痛苦的疏远和分离过程的最后阶段。 俄狄浦斯引导我们克服童年，即我们对母亲及其欲望的依赖，以及以父亲为代表的法律、文化法则的内射。
俄狄浦斯是内心结构和文明进程的基石。 俄狄浦斯情结，即任何驱使、欲望的无所不能、快乐原则转而支持现实原则的放弃，都是在双向契约、俄狄浦斯契约、社会契约的庇护下发生的。
我们输了，我们赢了。 作为必要的放弃的交换，我们有权获得姓名、血缘关系、亲属结构中的位置、进入象征秩序的权利，以及允许我们发展和生活的其他一切。 由此，我们认同文化的价值观，进入社会交往的圈子，成为事实上和法律上的人类社会的伙伴。
主要契约准备并维持第二个契约，反之亦然。 其中之一的整合不良可能会产生问题，确认或否定其中之一，直至达到临界点。
这是理解撕裂社会结构的暴力的精神分析关键。 这种不适通过暴力、长期内战来表现：城市和家庭暴力、每个人的个人斗争。 它以武装军事战争的形式呈现：俄罗斯与乌克兰、以色列与巴勒斯坦，仅举目前议程上的那些。
在这里，值得题外话。 这条法律也被社会所铭记。 现代社会以权力结构为基础。 所有的力量都是暴力的。 人们可以准确地感知法律结构中存在的神话元素。 法律体系是这种暴力的支柱。 法律权力必须有强有力的手臂来执行法律，这是不可避免的，也是不幸的。 我们看到了法律的模糊性：有些人凌驾于法律之上，他们正是那些决定法律是什么的人，与此相对应的是另一种相反的情况，即那些被法律禁止的人，不受法律保护的人。她，容易被杀害：土著人民、黑人、穷人。 这些肯定是无家可归的人。
面对不适我们能做什么？ 占有它、支配它、取代它是根本。 通过允许我们批判性反思的设备来改变不适感； 以讽刺和批判的眼光来揭示我们在后现代世界中的立场。
通过新的、崇高的创造来改变它：工作、文学、艺术、针对每个人的主观解决方案。
它是将碎片系统整合成一部优秀的作品。
这是抵制 XNUMX 世纪以及过去几个世纪我们周围的暴力的一种方式。
我以捷克作家弗朗茨·卡夫卡的一句“预言”作为结尾：“对上帝来说，有足够的希望，无限的希望，但对我们来说却没有；” 句子作者。 如果宇宙带来了压迫我们且我们无法控制的痛苦； 它带来了与法律和机会的无用冲突，而这些冲突是我们绝对无法避免的。”
我们饱受文明病的困扰，希望是有的，但对我们来说却没有希望，因为从精神分析的角度来看，我们生来就没有幸福的计划。 当我们从糟糕的状态转变为更好的状态时，幸福的时刻很少。 我们的正常状态是陷入不适。 但我们靠投射希望而生存，它是最后一个死去的人。
安德烈亚·皮门塔·塞南多·马托斯 是一名心理分析师.
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