已故马克思

图片:Stela Grespan
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通过 博阿文图拉德索萨桑托斯*

越来越明显的是,如果社会和经济体不采用基于不公正和无限制地开采自然资源和人力资源的生活方式以外的生活方式,地球上的人类生命将面临灭绝的危险。

查阅任何现代书面语言词典都会使我们得出结论,白话和乌托邦是对立的概念。 而白话(来自拉丁语, 白话,)指特定国家、地方或地区的特征,乌托邦式的(来自 乌托邦, Thomas More [1516] 的名著的书名) 表示没有特定地方的假想政府的特征。 在比喻意义上,白话是地球的正确、纯粹,而乌托邦则是幻想、想象和幻想。 在本文中,我试图表明,与这种明显的矛盾和词典对此的共识相反,这两个术语之间存在着比人们想象的更多的同谋,而且这些同谋在最近变得更加明显。

本书标题的灵感来自上个世纪最著名和最被遗忘的马克思主义理论家之一特奥多尔·沙宁 (Teodor Shanin) 的著作,他开创性地挽救了卡尔·马克思思想的丰富性、多样性和动态性(反对所有赔率)。正统,马克思主义者和非马克思主义者)。 在第一卷出版后,沙宁特别注意表明马克思未出版著作的重要性。 Das Kapital 1867年(他生前发表的最后一部主要著作)至1883年去世,“已故马克思”,笔记不下30.000万页。 直到发表 首都,尽管马克思比他同时代的任何其他欧洲理论家阅读了更多关于非欧洲社会(即亚洲社会)的历史,但马克思从以欧洲为中心的进化论角度分析了它们,其中心思想是这些社会代表了以前的和无法补救的过时阶段欧洲发达的资本主义社会。 即使在这些情况下,他以令人印象深刻的细节和清晰的方式分析的唯一一个是英格兰,当时最发达的资本主义经济体。

马克思注意到欧洲中部出现的与他理论化的无产阶级革命模式不相容的革命运动,开始给予他们特别的关注,而不是忽视它们或将它们强加到他的理论中。 如果说 1871 年的巴黎公社是这样,那么俄罗斯以农民为基础的革命民粹主义运动就更是如此,该运动在 1870 年代和 1880 年代非常强大。和死亡”,正如他的妻子在写给马克思忠实伙伴和合作者恩格斯的信中所抱怨的那样)。 从那时起直到他去世,历史和社会变革的异质性成为马克思反思的核心事实。 理论上的后果是立竿见影的:社会发展没有统一的规律; 实现社会主义的途径不止一种,而是多种 首都 它们仅对英格兰完全有效; 农民远非障碍或历史遗留物,在某些情况下还可以成为革命主体。 在 1924 世纪末的大多数马克思主义者眼中,这一切听起来很奇怪,理论上不纯,而且“非马克思主义”。 马克思思想的这种演变被认为是与老年相关的精神衰弱的标志,马克思写给俄罗斯民粹主义者 Vera Zazulich 的信的四个版本之一受到俄罗斯马克思主义者的审查,并仅在……1905 年出版。 有趣的是,在 7-XNUMX 年后,他的同志们对列宁提出了同样的理论不纯的批评。

马克思究竟犯了什么罪? 有两个。 一方面,重视当地的、乡土的背景和经验,即使它们偏离了所谓的普遍标准。 另一方面,通过其自愿主义和挑战,将积极甚至乌托邦的价值赋予古老的、明显残留的东西(俄罗斯农民公社基于社区财产和基层民主,尽管始终处于沙皇专制国家的监督之下)并受到挑战。道德主义,他自己发现的社会进化的客观(和非道德)法则。

这一切似乎是遥远过去的故事,与我们的现在和未来无关,但事实并非如此。 这种辩论,关于需要从传统中寻找能量和更好未来的线索,更普遍地说,关于纯理论的困难,无论它是什么,以应对总是叛逆和不断变化的现实,伴随着整个上个世纪,我认为它将伴随我们进入本世纪。 举例来说,我提到了两个截然不同的辩论背景(如果现在还没有)。 我撇开这样一个事实,即从 1905 年和 1917 年的俄国革命到 1910 年的墨西哥革命,从从1910年、1927-37年、1949年的中国革命到1945年的越南革命和1959年的古巴革命。在所有这些革命中,主角都是农村和城市被压迫的劳动人民,其中一些是农民起了决定性的作用。

第一个背景是亚洲次大陆(尤其是印度)和非洲的非殖民化。 在所有的独立进程中,都存在两难选择,即地方现实与马克思研究的欧洲现实相去甚远,这是一个困难或一个机会,只有经过许多改编才能想象民族主义革命在一个国家中具有社会主义使命。马克思主义版本。 就印度而言,争论在民族主义势力内部被点燃:一方面,尼赫鲁的立场,将社会主义与印度的现代化联系起来,接近于欧洲现代化; 另一方面,甘地,对他来说,丰富的印度文化和公共经验为真正的解放提供了最好的保证。 1947 年,尼赫鲁的立场占了上风,但甘地的传统至今仍然存在并有效。 在非洲,时间弧从 1957 年(加纳独立)到 1975 年(葡萄牙殖民地独立)。 在犯了一些疏忽的惩罚下,我认为反殖民解放斗争中最著名的四位领导人是夸梅·恩克鲁玛(加纳)、朱利叶斯·尼雷尔(坦桑尼亚)、利奥波德·桑戈尔(塞内加尔)和阿米尔卡·卡布拉尔(几内亚比绍)。 他们所有人都热切地经历了关于非洲本土语言价值的辩论,他们都试图以不同的方式中和马克思的欧洲中心主义,并为他们的国家设想未来,这些国家重视非洲文化、传统和生活方式。 每个人都以自己的方式为非洲社会主义的思想做出了贡献,这种思想主张发展道路的多样性,其中非洲人文主义不惜一切代价取代单线进步,并且社区生活的祖传经验比阶级斗争。 所有这些都存在将当地和祖传的白话转化为解放乌托邦的动员思想的可能性。 显然,与他们都不认识的已故马克思一样,必须对白话进行改编以释放其乌托邦的潜力。

当 1975 年当时的葡萄牙殖民地获得独立时,由于外部环境以及对非洲大陆以往独立经历演变的了解,辩论的条件发生了深刻的变化。 即便如此,白话和乌托邦之间的紧张关系以多种方式表现出来。 仅举一个例子,在莫桑比克,解放阵线党一开始就对一切传统事物持敌对态度,因为它在其中看到了被殖民暴力无可挽回地掺杂的过去。 因此,它敌视传统当局的连续性,这些当局由社区成员非正式地行使司法权并求助于非洲司法系统。 然而,这种社区当局体系的瓦解对社区和平共处的方式造成了如此大的干扰,官方正义无论如何也没有到达那里,以至于政府在 2000 年回过头来使这些当局合法化,这些当局今天在与社区法院平行。 同样,在几内亚比绍和佛得角,tabanca 法院以 zona 法庭的名义继续存在。

第二种情况非常不同且发生时间更晚,发生在墨西哥 1994 年恰帕斯州的萨帕塔起义,以及玻利维亚和厄瓜多尔在埃沃·莫拉莱斯 (Evo Morales) 总统选举 (2006) 获胜后的制宪进程。和拉斐尔·科雷亚 (2007)。 Zapatista 的经历代表了白话和乌托邦之间最复杂的结合之一,至今仍将社会和政治解放的理想与对墨西哥南部土著人民的文化和社区经验的欣赏相结合。 对人权理想的反霸权理解与对自治的激进要求以及自我和祖先的不断创新相结合。 反过来,玻利维亚和厄瓜多尔的两次民主经历是在土著人民动员了几十年之后发生的,以这种方式,祖传的土著宇宙观果断地在厄瓜多尔(2008 年)和玻利维亚(2009 年)的宪法上留下了印记。)。 发展的理念被美好生活的理念所取代,自然作为自然资源的理念被自然作为资源的理念所取代 地球母亲,地球母亲必须得到照顾,厄瓜多尔宪法第 71 条明确规定了其权利。 乡土与乌托邦之间、过去与未来之间的衔接,在许多国家激发了城市生态学家运动的热情,他们在对本土哲学一无所知的情况下,被从中产生的对价值观的尊重所吸引关爱自然与自然,动员他们的生态意识。 与之前的 Zapatistas 一样,新的和创新的强调白话和当地创造的语言超越了当地,并融入了具有反资本主义、反殖民主义和反父权制的世界主义解放叙事。

这种白话与乌托邦之间的创造性张力并没有随着我刚才提到的历史经验而结束。 我敢于认为它会在本世纪陪伴我们,肯定会因大流行后时期开放的替代方案而得到加强。 越来越明显的是,如果社会和经济不采用基于不公平和无限地开采自然资源和人力资源的生活方式以外的生活方式,地球上的人类生命将面临灭绝的危险。

*博阿文图拉·德·索萨·桑托斯 是科英布拉大学经济学院的正教授。 作者,除其他书籍外, 认知帝国的终结 (真正的)。

 

 

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