通过 丹尼斯·奥利维拉*
出自《美国马克思主义辞典》
生活与政治实践
艾梅·费尔南德·大卫·塞泽尔（1913-2008）出生于马提尼克岛的一个贫穷的大家庭，该岛至今仍是法国的殖民地；他是公务员费尔南·塞泽尔 (Fernand Césaire) 和女裁缝埃莱奥诺雷·埃尔米娜 (Éléonore Hermine) 的六个孩子中的第二个。
他从小就学业优异。为了让他和他的兄弟姐妹能够接受更优质的教育，全家搬到了马提尼克岛的首都法兰西堡。在城里，塞泽尔就读于 舍尔谢尔高中 未满 18 岁；在此期间，当他 11 岁时，他遇到了 Léon Gontram Damas——他后来成为了 黑， 由来自法国殖民地国家的黑人学生在殖民地大都市内组成的政治和文化运动。
他学习成绩优异，1931 年获得法国政府奖学金，前往 路易大公学校三年后，也就是 1934 年，他和利奥波德·桑戈尔在巴黎创办了报纸 黑学生 [黑人学生]。出版该期刊的倡议是创建 黑人文化传统 – 民族认同运动，其基础是白人殖民国家中非洲侨民的归属感。该出版物在其最初的文本中对法国对其殖民地实施的文化压迫制度进行了强烈的批评。
1935 年，Aimé Césaire 被录取到 École普通高级房 da 索邦大学，在巴黎——他的诗“重返纳塔尔国的笔记本《回国笔记》是第一本使用法语单词“缁”受到超现实主义的影响，超过50页的文字发表在杂志上 意愿， 1939年；后来，法国超现实主义的主要代表之一作家安德烈·布勒东亲自编辑了这部文学作品，认为它是那个时期伟大的抒情丰碑。艾梅·塞泽尔的研究还包括拉丁语、希腊语和法国文学。
1937 年，他与作家苏珊娜·鲁西结婚，后者采用了“塞泽尔”的姓氏 - ， - 他在法国首都逗留期间遇到的一位同胞； 1939 年，他们一起返回马提尼克岛，当时艾梅 25 岁。他们婚后育有四个儿子和两个女儿。
回到加勒比海后，他已经获得了文学学位，在 舍尔谢尔高中。这位黑人诗人在吕克昂学院所做的正是表达他的博学（他曾在法国最精英的学校之一接受教育，会说多种语言，是法国文学的深刻鉴赏家，尤其是维克多·雨果的作品）并将自己作为一个黑人来展示，向他的学生讲述非洲文明。在艾梅·塞泽尔任教期间，他的一名学生是马提尼克人弗朗茨·法农，他是一位精神病学家和反殖民主义马克思主义哲学家，因其关于种族主义的著作和参与阿尔及利亚独立斗争而闻名；另一位与艾梅一起上课的学生是作家爱德华·格里桑 (Édouard Glissant)。
1939 年标志着第二次世界大战的开始，法国很快于 1940 年被纳粹占领。随后，法国通敌者维希政权允许纳粹直接管理马提尼克岛——纳粹进一步加剧了镇压和种族歧视，禁止这个加勒比海岛国进行任何形式的文化表达。德国入侵之前，法国一直由中左翼联盟统治；艾梅·塞泽尔在都市中的这些独特经历——求学时处于进步政权之下，后来则处于法西斯统治之下——构成了他用政治参考来讨论殖民主义的场景。
1944 年，艾梅·塞泽尔 (Aimé Césaire) 作为外交文化专员前往海地。这个国家是唯一一个通过被奴役的黑人领导的革命获得独立的国家，这段经历将影响他理解黑人在反抗殖民主义和种族主义的斗争中的力量。艾梅·塞泽尔的政治实践也体现在他作为诗人、作家和记者的作品中。
1941 年，他与 Suzanne Césaire 共同创办了杂志 热带 [热带]，这是一本季刊文学期刊，发行至 1945 年。该杂志的撰稿人安德烈·布勒东 (André Breton) 为其在欧洲的反响做出了贡献，由于他没有机会在巴黎见到塞泽尔 (Césaire)，因此他前往马提尼克岛拜访他；当时，他因鼓励马提尼克人使用超现实主义作为政治武器而闻名。
自那时起，超现实主义与非洲主义的结合就渗透到了艾梅·塞泽尔的作品中。 1947年，他参加了杂志 非洲存在 [非洲影响力]由阿利奥纳·迪奥普（Alioune Diop）在法国首都创立，汇集了非洲侨民中最杰出的反对殖民主义的知识分子；摘录自他的作品 关于殖民主义的论述 （1950）发表在该期刊上。
1939 年回到马提尼克岛后，他也参与了政治，加入了 法国共产党 （PCF）第二次世界大战结束后不久。 1945年，32岁的他当选为首都法兰西堡市长，任期为1945年至2001年。在此期间，他还被选为法国国民议会代表，并于1945年至1993年担任该职务；艾梅·塞泽尔在任期间将马提尼克岛文化的保护和发展列为首要任务。
1946年，他支持法国议会的一项法案，将马提尼克岛变为法国的海外省，从而摆脱了其“殖民地”地位。 1951 年，他又投票反对建立欧洲煤钢共同体 (ECSC) 的《巴黎条约》；在投票中，他还反对成立欧洲经济共同体（EEC）和欧洲原子能共同体（EAEC或EURATOM）。
艾梅·塞泽尔在苏联共产党领导人尼基塔·赫鲁晓夫批评约瑟夫·斯大林后与法国共产党决裂，并于 1958 年成立了 马提尼克进步党 马提尼克进步党（PPM）该党主张维护加勒比地区领土的自治权以及实行更注重地方思想和行动的共产主义等。该党在章程中将自己定义为“一个以社会主义理想为灵感的民族主义、民主主义和反殖民主义的政党”；事实上，在艾梅·塞泽尔的领导下，争取马提尼克岛的自治权是该组织的核心——该组织呼吁将马提尼克岛从“海外省”转变为法国的“联邦地区”，此外还加强民众经济和马提尼克岛的身份认同。
政治活动并没有阻止艾梅·塞泽尔追求文学。 1956年，作家参加了 I 作家和黑人艺术家代表大会 [黑人作家和艺术家代表大会]，由 索邦大学在巴黎举行的此次活动有来自 24 个国家的代表团出席。当时，作者提出了“文化与殖民” [“文化与殖民化”]，反思由于统治过程的影响而导致的殖民地人民文化的解构。
1960 世纪 XNUMX 年代，作者还创作了戏剧和其他文学作品，尤其是 克里斯托弗国王的悲剧 （1964）克里斯托弗国王的悲剧]。在他的个人生活中，这一时期以艾梅和苏珊娜于 1963 年离婚而著名。同年，艾梅·塞泽尔访问了巴西，在海地的经历之后，他有机会与非裔美国文化建立更多的接触。
1970 世纪 XNUMX 年代，PPM 走近了 社会党 (PS) 法国党派，其主要领导人之一是弗朗索瓦·米特朗，该党派一直到艾梅·塞泽尔的议会生涯结束前都是该党派，艾梅·塞泽尔的最后一次政治行动是在 2005 年，当时他批评了一项有关法国学校课程内容的法案（声称所谓的殖民化方面应该是积极的）。
1970世纪1980年代，马克思主义者的文学创作衰落；但到了XNUMX世纪XNUMX年代，他的诗歌又重新出版。
2004年，艾梅·塞泽尔荣获联合国教科文组织杜桑·卢维杜尔奖，以表彰他在反种族主义斗争中做出的贡献。当时，作者无法出行，只能以虚拟方式参加仪式。
直到 2005 年，92 岁的艾梅·塞泽尔 (Aimé Césaire) 仍担任 PPM 导演。今年，他的名字再次出现在媒体上，因为他拒绝参加与时任法国内政部长（并于 2007 年至 2012 年担任法国总统）的保守派尼古拉·萨科齐 (Nicolas Sarkozy) 的会晤。作者的态度是对这位政治家签署了强调殖民主义“积极作用”的信的反应。 94 年 17 月 2008 日，艾梅·塞泽尔因心脏并发症去世，享年 XNUMX 岁。
对马克思主义的贡献
艾梅·塞泽尔是一位诗人、散文家、剧作家、演说家、记者、反殖民主义活动家和政治家。艾梅·塞泽尔的思想发展了一种基于以下要素的马克思主义概念：（a）从基于黑人经历独特性的历史角度思考民族-种族归属的概念（他称之为“黑人特质”）； (b) 理解这种历史观点是以殖民主义为特征的，其核心是欧洲文明的扩张，以统治其他文明； (c) 这一殖民主义的历史进程给殖民地人民——特别是他的国家马提尼克岛——带来了整整一种压迫和苦难，他以诗歌的热情描述了这一切； (d) 此外，这些带来所有艺术和理性启蒙的文明都是从这种压迫秩序中巩固下来的，这表明需要对现代性项目和启蒙理性模式进行辩证批判。
艾梅·塞泽尔在他的作品中强烈地批判了种族主义和殖民压迫的创伤，同时主张通过黑人身份进行彻底的变革是拯救世界免于野蛮的唯一途径。在 20 世纪中叶，黑人身份与某种“较低层次”的事物直接相关。法语单词“黑人“[“黑人”]带有贬义，这让我们意识到“缁”是对他自己的重新诠释，旨在强调对黑人身份及其各自的感受、反抗和斗争的探索。
黑人身份，对于塞泽尔来说，不仅是一种族群归属感，更是一种革命意识，以至于黑人身份意识本身就是一种革命意识。可以看出，在马提尼克岛，黑人身份的贬低十分普遍，甚至肤色稍白的人，或者曾在法国学习过（吸收了殖民者的文化）的人，都试图掩饰这种归属感，对自己的出身感到羞耻。
艾梅·塞泽尔在其诗歌和文学文本中表达了一种特殊的艺术感知，在其政治性文本中展示了一种普遍的学术感知，通过这种感知，艾梅·塞泽尔不仅对构成民族-种族关系思想建构的因素做出了精确的诊断，而且通过这种解读接近了马克思主义，主要是通过拒绝将黑人限制在生物学视角（这将导致“种族”类别的假定本质）。
艾梅·塞泽尔的思想是马克思主义思想现代化的一部分，特别是关于种族主义问题，而种族主义问题直到 1910 世纪初才被认为是次要的。然而，从1920世纪1924年代末到XNUMX年代，在共产国际存在期间，有关黑人问题的讨论有所进展，特别是随着美国和加勒比地区黑人组织的加强和影响的扩大。第三国际的讨论将种族主义与帝国主义和殖民主义联系起来，呼吁共产主义运动将反对种族主义作为社会主义建设的重要组成部分，XNUMX年共产国际领导人德米特里·马努伊尔斯基甚至对欧洲共产党（包括法国共产党）忽视种族主题提出了严厉批评。
大约十年后，在题为“种族意识与社会革命” [种族意识和社会革命]，流传于1935年XNUMX月至XNUMX月间，艾梅·塞泽尔严厉批评了法国用来压制其殖民地的文化压迫制度，并表明了其提案的核心点：对黑人状况的自我认识是向世界表达自己的感受、想法和要求的起点，而不是将自己局限于仅仅成为“种族好奇心”；黑人男女的行为与他们作为某一种族的自我认知直接相关。同样在这篇文章中，作者说道：“是的，我们将努力成为黑人，确信这是在为革命而努力，因为这将成就革命”。
通过充满隐喻、拟人化和其他语言资源的文学语言，加勒比马克思主义者从马提尼克岛的背景出发，对黑人现实进行了进一步的思考：“听听白人世界因巨大的疲劳而感到非常疲惫，它叛逆的关节在无情的星空下吱吱作响，它劣质的钢铁般的刚性刺穿了神秘的肉体，听听它背信弃义的胜利宣告它的失败”。
当时 Aimé Césaire 也与该杂志合作 热带该书汇集了马提尼克和法国作家的作品，他们反对殖民主义和纳粹主义——尤其是在法国被德国军队占领后，处于维希傀儡政府统治下的时期。该出版物的主要目的是在马提尼克岛发起一场文化运动，提高其作家的知名度。但其主要合作者艾梅·塞泽尔 (Aimé Césaire) 将该出版物变成了黑人运动的伟大代言人；该杂志遭到维希政府的迫害，包括审查版本、禁止供应印刷纸张等。
艾梅·塞泽尔作品中表达的很多观念，都概括了“黑人性”的政治观点，表明其政治思想的成熟。身处殖民者的土地，他以来自殖民地的主体身份捕捉现实，因此被置于一个差异化的群体中。从这个分化主体（即由“压迫性他者”建构的身份）的立场出发，艾梅·塞泽尔唤起了将自己构建为特定主体的需要——表达所有被“压迫者”象征性地隔离开来的人们的集体声音。
艾梅·塞泽尔强调非洲人民的经历和独特的历史经验，这与辩证的现代性观点形成了重要的对比，而这一观点往往被马克思主义思想的某些领域所忽视。事实上，马克思主义是现代性的直接继承者；而马克思关于资本主义建构了一种能够自我克服的合理性的思考，则使某些思潮走向了一种简单化的观点，认为社会主义革命必然要经历一个以欧洲合理性模式定义的“文明化过程”，使殖民地国家能够“融入”欧洲国家阶级斗争的模式和道路。
因此，Aimé Césaire 非常坚定地指出， 关于殖民主义的论述 [殖民主义话语]（1950），这种文明开创了一种视角 合理的 阶级关系的秩序——从而使其能够被克服——随着殖民扩张，也是非理性的（或者用他的话来说，是“病态的”）。更有甚者，这种非理性甚至也存在于启蒙运动和“人文主义”思想家中，比如19世纪和20世纪初的法国哲学家欧内斯特·勒南，他认为优等民族对劣等民族的再生是人类的天性和秩序。
出于这个原因，艾梅·塞泽尔指出，没有人会无辜地或不受惩罚地进行殖民：“一个为殖民——因而是武力殖民——辩护的文明已经是一个病态的文明，一个道德上受到损害的文明，它不可抗拒地从一个后果到另一个后果，从一个否认到另一个否认，呼吁希特勒，我的意思是，对它的惩罚。”换言之，纳粹主义是这种“合理性”本身演化的产物，这一结论接近批判理论（有时也被称为法兰克福学派）思想家阿多诺和霍克海默在其著作中得出的结论。 启蒙辩证法：一种脱离任何道德原则、被资本工具化、导致野蛮的行为。
艾梅·塞泽尔从这些角度对野蛮性进行了深刻的批判，他的贡献远远超越了他的时代，成为欧洲以外马克思主义对现代性、资本主义和革命进行批判的先驱。他的博学——表现在他充满诗意的热情和作品中的愤慨、他的政治行动以及他公认的知识分子品质——意味着法国期刊 新观察家 认为他是“一位言辞之人，一位战斗之人”，表明他对知识的贡献在 20 世纪确立了社会革命转型的道路。
还在 殖民主义话语艾梅·塞泽尔指出，被认为是“欧洲”或“西方”的文明已经证明自己无法解决殖民问题和无产阶级问题，这使他得出结论：“严重的是，欧洲在道德和精神上是站不住脚的”。接下来，作者指出了殖民与文明衔接的意识形态意义，指出殖民的意义不是“福音传播，不是慈善事业，不是试图推翻无知的边界”，甚至不是“上帝或法律的扩张”。对他来说，“殖民化”是某个文明（在这里指的是欧洲文明）在“内部被迫将其对抗经济的竞争扩展到全球范围”时所采取的一种“形式”。
对于艾梅·塞泽尔来说，关于殖民主义的讨论对于他提出的“黑人性”概念的建构至关重要，该概念的定义如下：“黑人性本质上不是生物性的”，而是指“一系列生活经验，这些经验最终定义和描述了历史所创造的人文主义形式之一”——因此，它是“人类状况的历史形式之一”。
他已经和 法国共产党 是因为他坚持批判斯大林主义模式（当时世界共产主义运动的霸权主义），这种批判是由尼基塔·赫鲁晓夫 1956 年对苏联斯大林政府的谴责所引发的。艾梅·塞泽尔在其著名的写给法国共产党主席莫里斯·多列士的信（1956 年 XNUMX 月）中表达了他对该党支持法国政府在阿尔及利亚北部的政策的不满——当时这个非洲国家正在为独立而战。
此外，在这封标志着他与法国共产党决裂的信中，艾梅·塞泽尔表示他不赞成某些人理解或使用马克思主义和共产主义概念的方式：“我希望马克思主义和共产主义为黑人服务，而不是黑人为马克思主义和共产主义服务”——他认为“学说和运动应该为人服务，而不是人为学说或运动服务”。
他还表示希望看到非洲版的共产主义蓬勃发展，但他认为，由于法国共产党的行动，这一愿景不会实现，而法国共产党对殖民地人民的作用是“教导”，其反殖民主义自相矛盾，带有许多殖民主义的痕迹。他声称，只要“法国共产党殖民部分”的办事处坚持认为这些国家是“传教地或托管地”，那么“依附于法国”的殖民地国家“就不会出现自己的共产主义”。
他批评了共产主义运动的欧洲中心主义观点，要求黑人在其领土的革命经验建设中发挥主导作用，并指出马克思主义领域应该具有足够的对话性，以吸收这些不同的经验；这一愿景与他的妻子苏珊娜·塞泽尔 (Suzanne Césaire) 的愿景相近，后者在为该杂志撰写的文字中 热带 指出人道主义需要具有普遍性，其中也包括黑人的经历。
塞泽尔将黑人特质综合到三个要素上——身份认同（对种族归属的自豪感）、忠诚（对祖先非洲传统）和团结（所有黑人男女的联合），从而使这场运动转变为一支反抗殖民主义的反叛力量。在反抗纳粹主义期间和第二次世界大战后，与国际共产主义运动的关系得到了很大的改善。然而，由于反殖民主义议程在部分共产主义运动中被淡化，特别是在欧洲国家，分离迫在眉睫。
从那时起，“黑人性”的意识形态——其对“黑人性”概念的看法——有时会显露出模糊性，并走向“种族本质主义”。这会使这场运动远离革命的视角——尽管在其他时候，它加强了加勒比和非洲殖民地非洲侨民争取自治的斗争。
因此，人们认为，比起批评某些黑人性立场和艾梅·塞泽尔的思想，更重要的是要理解它的复杂性，尤其是要指出马克思主义需要反映的挑战——因为争取新的社会主义社会的斗争也意味着人际关系和人类状况的转变，也就是说，它涉及从辩证的角度清算在整个现代化项目中构建的人性观念。为此，必须理解从这种欧洲现代性理念中构建的意义，以便重新定义殖民主义，理解如何将这些特殊性和反叛的奇点与一种与建立一个没有压迫的社会相联系的普遍性的构成联系起来。
艾梅·塞泽尔 (Aimé Césaire) 是一位发人深省的思想家，他富有诗歌、行动主义和反思精神。你的阅读表明马克思主义是一种活生生的理论和实践。
对作品的评论
艾梅·塞泽尔是众多政治和诗歌作品的作者，被认为是该运动的思想家之一。 黑人文化传统。他的文学作品主要分布在散文、诗歌和戏剧，其作品被翻译成多种语言。
从 1930 年代到 1980 年代，作者签名的书籍已出版 15 多本。他的第一批作品是带有分析语气和对黑暗意义的抒情思考的诗歌，此外还有一些散文。 1950 世纪 1960 年代和 XNUMX 年代致力于散文和戏剧创作，这一阶段恰好是马克思主义者最著名的作品之一的创作阶段， 殖民主义论述，其中有两段诗歌： 费雷门斯 [工具]（巴黎：Ed.du Seuil，1960年）和 地籍 [地籍]（巴黎：Ed. du Seuil，1961 年）。
大约二十岁时，Aimé Césaire 在报纸的“黑人”栏目发表文章 黑学生 - 从 马提尼克留法学生协会 - 文章《种族良知与社会革命》（3 年 1935 月第 XNUMX 期），他在这篇文章中开始发展“黑人特质”的概念，这一概念后来成为政治文化潮流的基础 黑人文化传统。文章 – 可在数字图书馆查阅 凯恩 （https://shs.cairn.info）——问题的一部分：“没有好奇心的人会进行什么样的革命？”他表示，在黑人了解自己的身份和状况之前，仅仅呼吁黑人反抗“压迫他们的资本主义”是不够的。只有当“黑人特质”像“一棵美丽的树”一样在黑人的意识中确立起来时，才能进行“真正的革命”：只有这样，“一切源于‘文明’的奴隶制形式才能被战胜”。
1948年，他为该书撰写序言 奴隶制和殖民化 （巴黎：法国大学出版社），作者是维克多·舍尔谢尔 (Victor Schoelcher)，塞泽尔在书中从历史角度详细叙述了废除奴隶制的严酷条件。
Em 重返纳塔尔国的笔记本 （巴黎：Volontés，1939 年）——在巴西出版为 回国记事本 （圣保罗：EDUSP，2021 年）——作家在整篇文章中以诗意的方式提炼了马提尼克黑人的严酷现实，突出了种族主义和殖民压迫的伤痛。同时指出，拯救世界免于野蛮的唯一途径是从黑暗角度进行彻底的变革。
工作已经 奇迹之兵 [神奇的武器]（巴黎：Ed. Gallimard，1946 年）由 26 首诗组成，其中许多已经在该杂志上发表 热带。 该作品写于第二次世界大战期间，以超现实主义、晦涩难懂、主观性和多义性来描绘马提尼克岛的情景、分析和批评，面临维希政权的审查。该出版物的序言由超现实主义者布列塔尼撰写. 后来，该作品的一个版本由巴勃罗·毕加索绘制插图。
在作家的文章中，小册子 殖民主义论述 （1950 年）由 Réclame 出版，该出版社与 法国共产党，随后由 Présence Africaine 出版（1955 年）。该作品开创性地探索了殖民主义、权力统治和知识等级之间的关系，并因对殖民压迫的直言不讳的批评而著称。为此，作者强调 手法 殖民化以及这一过程中固有的暴力。它被翻译成葡萄牙语 殖民主义话语 （纽约：劳特利奇，2020 年）。
马提尼克岛本地人的作品中，戏剧文本值得强调 克里斯托弗国王的悲剧 （巴黎：Présence Africaine，1963 年），一部关于海地自封君主亨利·克里斯托夫 (1767-1820) 故事的戏剧。除了该类型小说中常见的场景元素外，塞泽尔还利用 XNUMX 世纪的时间顺序和故事中划分的丰富对话，将关于身份、殖民统治和非洲抵抗的争论带到了台面。戏剧文本中体现了大众的传统和对观众参与的持续关注。这部作品强化了海地经历和研究对于作家的轨迹和文学创作的相关性。
另一部戏剧作品是 刚果的一个季节 （巴黎：Ed. du Seuil，1965 年）– 葡萄牙语， 刚果的一个季节 （圣保罗：Temporal Editora，2022 年）——这是一个三幕故事，以抒情和戏剧性的特点描绘了反殖民主义领袖、前刚果民主共和国总理帕特里斯·埃默里·卢蒙巴 (Patrice Emery Lumumba) 的悲惨轨迹，他于 1961 年被暗杀。他是一个以乐观、感性和敏锐的行动支持国家而闻名的人物。
艾梅·塞泽尔 (Aimé Césaire) 在 1970 世纪 1980 年代大部分时间中断了文学出版，但在 1982 世纪 XNUMX 年代，他继续写诗和发表演讲。 XNUMX年，作者最后一本诗集出版， 我，层压板 [海带]（巴黎：Aux Editions Du Seuil，1982 年）——以葡萄牙语出版， 我，海带……最后一首诗 （里约热内卢：Travessa，2022 年）——这部作品以其不那么爆炸性和更具反思性的抒情性而闻名。这些文本涉及友谊、诗歌创作和对同事和知识分子的致敬（死后或非死后），体现了文学的成熟度和语言资源的丰富性。马提尼克岛还通过多义词和丰富的修辞手法来描绘。
已经是你的了 关于黑暗的论述 （巴黎：Présence Africaine，1987 年）于 1987 年在第一次黑人大会上发表， 佛罗里达国际大学。在会议上，Aimé Césaire 带来了一些思考，使黑人概念更加复杂化和更新；从日常例子到隐喻，作者强调了身份的重要性、差异的权利和对集体人格的尊重。巴西版—— 关于黑暗的讨论 （贝洛奥里藏特：Nandyala，2010 年）——卡洛斯·摩尔作序，追溯了“黑人特质”观点的发展时间线，该观点被认为是“反对种族主义的意识定位”。
Aimé Césaire 的作品还包括诗集 太阳与双门轿跑车 [太阳脖子切]（巴黎：Ed.K.，1948）和 遗失的身體 [遗失的身體]（巴黎：Fragrance出版社，1949年）；以及戏剧 狗也是这样的 [狗也安静下来]（巴黎：Ed. Présence Africaine，1962 年），之前已作为诗歌之一发表——《Une tempête》（“一场风暴”）——出自作品 奇迹之兵 （巴黎：Gallimard，1946 年）。
考试 杜桑·卢维杜尔：法国大革命与殖民问题 [杜桑·卢维杜尔：法国大革命与殖民问题]（巴黎：Club Français du Livre，1960 年）——1962 年再版（巴黎：Presence Africana）——以及这封信 致莫里斯·托列兹的信 [致莫里斯·托列兹的信]（巴黎：Présence Africaine，1956 年）也构成了黑人诗人的著作名单。
2004 年，Aimé Césaire 接受了 François Vergès 的采访，该采访以以下标题发表： 我是黑人，我仍然是黑人 （巴黎：Albin Michel，2005 年）——葡萄牙语版本 我是黑人，我会是黑人 （里约热内卢：Bazar do Tempo，2024 年）——一部概述马克思主义者的思想和轨迹的作品。
葡萄牙语版也有一篇名为 Aimé Césaire，精选文本 （里约热内卢：Cobogó，2022 年），汇集了他最具影响力的三部作品：《克里斯托弗国王的悲剧》、《论殖民主义》和《论黑人性》
艾梅·塞泽尔的著作（包括葡萄牙语版本）也可在网上免费获取，网址为： 苏萨文学 （https://susa-literatura.eus）；以及其中之一 批判人类学研究小组 （https://antropologiadeoutraforma.wordpress.com）。
*丹尼斯·德·奥利维拉 他是南太平洋大学传播与艺术学院新闻学课程的教授。书籍的作者 结构性种族主义：一个历史批判的视角（Dandara).
最初发表于 Praxis-USP 核心
参考文献
阿尔梅达，莉莲·德。 艾梅·塞泽尔的黑色戏剧。尼泰罗伊：UFF-CEUFF 出版社，1978 年。
伯恩德，齐拉。 黑色是什么？ （第一步系列）。纽约：劳特利奇，1988 年。
BUONICORE，奥古斯托 C. 马克思主义、历史与巴西革命：一致与分歧。纽约：劳特利奇，2009 年。
多明格斯，佩特罗尼乌斯。 “黑人运动：简短的历史重建”。 调解: 社会科学杂志，隆德里纳，v. 10，n. 1、2005月至XNUMX月XNUMX.网址：https://www.revistas.usp.br。
GUARIENTI，Franciele Rodrigues。 当卡利班觉醒：艾梅·塞泽尔诗学中的黑暗关系。论文 [博士]，圣卡塔琳娜联邦大学，传播与表达中心，文学研究生课程，2021 年。网址：https://repositorio.ufsc.br。
出生，布雷诺。 “艾梅·塞泽尔：马克思主义、种族主义和反殖民主义”。 离开在线， [sl]，26月2020日。 XNUMX.网址：https://esquerdaonline.com.br。
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献
