通过 小阿利皮奥·德苏萨
新书作者介绍
在巴西，混血产生了巴西混血儿（据说“在灵魂和身体上”）[I]的）并且产生具有混合、结合、近似逻辑的意识和实践形式，从整个历史到今天，一直被视为对等级制度以及阶级和地位分离的威胁，就像对区别和地位的威胁一样。 （想象中的）“种族”的分离。
同时，通婚被视为“阶级”和“种族”“分离”的断裂，不断地被归咎于大众阶级，作为其个体的真正返祖现象，与来自“阶级”的人们的习惯无关。额外的”。
因此，对异族通婚的不信任被视为“平民的习惯”、“下层阶级的习俗”，不仅引起了统治阶级、中产阶级和某些社会精英的蔑视，而且主要是产生了我所说的“种族主义精英主义”，在巴西社会中，这种意识形态作为一种意识形态而存在，指导人们采取行动，压迫人民、群体和社会阶层，因为他们的种族、地区和阶级出身。
对于种族主义精英主义，来自大众阶层的个人（“身体和灵魂上的混血儿”；这里带着蔑视，而不是积极的认可）混合了“必须保持分离的东西”，蔑视“理性原则”、“文明准则”， “礼貌标签”等。这些社会阶层顽固地在价值观、规则、信仰等之间实行“不受欢迎的近似”，同样，在“不能混淆”的社会阶层之间，在意识形态上分为“上等”和“下等”，并且立即也被视为不同“种族”的“混合体”，这就是种族主义精英歧视的警报响起的时候。
这是因为，在巴西社会存在的社会不平等和等级制度中，那些自认为“优越”的人是通过想象自己“在社会和种族上优越”来实现这一目标的；因此，他们必须配备一切（区分的标志，从言语到服装、空间、财产等，他们像常春藤的根粘在墙上一样），以确保与其他阶层的分离，这些阶层，虽然不是“优越的”，但被认为是“在社会和种族上低等的”。因此，当阶级变成“种族”，而“种族”变成阶级时——这种交集就会产生我所说的种族主义阶级势利。
我可以说，种族主义精英主义是由对来自大众阶层的黑人、土著、混血儿和白人抱有社会偏见的人实行的，他们都因阶级条件和肤色而被立即谴责降低其社会地位，并归因于返祖异族的习惯，扰乱了“事物的秩序”。将“阶级”与想象中的“种族”联系起来，对于这种精英主义来说，任何不是假定的“上层阶级”（想象中的）“白人”的人在意识形态上都被定位为属于“下层阶级”，因为阶级起源于所谓的“大众阶级”和黑人、混血儿或土著肤色表明在社会阶级结构中处于较低地位；由此建立的社会区别和歧视主要针对最贫困者，造成日常暴力，影响到巴西社会中绝大多数混血人和贫穷的黑人和白人。
但是，我们如何解释对异族通婚的不信任和蔑视，正是这种不信任和蔑视在一个从一开始就强烈地由异族通婚构成的社会中产生了这种精英主义，在这个社会中，世界观、意识形式和方式在很大程度上都受到了异族通婚的影响。它们是否是混合人、思想、准则、价值观、用途的实践，即聚集而不是分离的实践，是社会绝大多数人在没有感到不适的情况下进行的？
这是一个明显的悖论，但当我们知道，在巴西社会中，统治阶级、知识分子和政治精英以及中产阶级的行动中有效的思想和实践（当前和过去）就消失了。以及通过擅长各种“分离”的各种社会力量的行动，是欧洲殖民者在殖民之初就表达了对欧洲殖民者的蔑视的话语和实践的复制和更新。混血儿和巴西混血儿（被指控没有“区别观念”）。
由奴隶主、统治者、传教士和旅行者组成的产物，被巴西社会的某些社会阶层（尤其是知识分子）同化并成为常识。正如我稍后将展示的那样，这篇演讲“引起了学者们的思考”，并且几乎没有经过任何修改就被大学研究人员所吸收，特别是在人文科学领域。异族通婚作为巴西社会一种社会行为方式的存在，从一开始到现在，并没有阻止不信任、悲观和蔑视的同时出现。
虽然种族主义精英主义对应于“不能混淆的东西”（主要是“阶级”和“种族”）的分离意识形态，并且关于结构、制度和社会关系的想象保持不变，但异族通婚对应于不同种族的实践。交汇点和近似点（个人、阶级和群体在空间使用和身体、价值观、信仰、规则等的流通方面的交汇点和近似点），其象征效果代表——尽管不一定——想象/想象中的新感觉和意义社会的。但是，在像巴西这样的专制和等级社会的空间里，结合点和近似点的象征性效果——在它们的实际实现中——是这样的，它使异族通婚成为诅咒、贬义和镇压的对象，因为它们代表着断裂。 （占主导地位的）意识形态试图让我们相信它们是“必要的”、“不可改变的”、“不可替代的”。
种族主义精英主义带有我所说的“异族通婚”。由于通婚造成的不适，以及促进精英主义意识形态建立和维持分离的社会文化实践，影响了上述阶级部门的身份不适。某些精英阶层以及占主导地位和中产阶级的阶层也以自我厌恶的形式表现出不满，因为他们知道自己也是混血儿（在身体和灵魂上），即使他们否认这一点。这些阶级支持并付诸实践的种族主义精英意识形态所操纵的精神强制所产生的一种精神现象。
这种精英主义自巴西作为葡萄牙殖民地时代以来就已经形成，在不断更新的泥沼中成长，蔑视混血儿、混血儿和大众，已经到了我们这个时代。也许它在巴西近几年的政治中得到了最公开、最无耻和最粗鲁的表达，即后来被称为“博尔索纳主义”的极右翼意识形态。这并不意味着它以前没有在政治上以多种方式表现出来，也不意味着它只是政治极右或保守派的一个属性。
种族主义精英势利在巴西社会更为普遍。仅举一个例子，在像大学这样充满想象力的进步环境中，这种种族主义精英主义的表现经常通过教授和学生的态度出现，并以一千种委婉语、矫揉造作、指示语和萨拉米斯语的形式进行伪装。读者会发现我稍后会介绍这些主题。
对通婚、阶级势利、种族主义精英主义的不满……所有这些都是作为经济、社会、政治和知识精英以及统治阶级或中产阶级成员的实践而诞生和发展的，它们不断地产生了取消工会资格和方法，正如我所使用的术语，与混血做法相对应，以及对巴西混血人的取消资格，被贬为“道德上模棱两可”、“软弱”、“缺乏其所混合的种族品质的杂种”、“下等阶级”，被污蔑为习惯于混合和近似的非“美德”和“非理性”行为、表达“激情”、“缺乏常识”、“不文明”、“无礼”的人。
有权力说话和做事的精英和阶级阶层致力于通过各种手段向整个社会传播他们对异族通婚的身份不适，传播否定日常生活中异族通婚的信念和表现——其中包括这些精英本身；但他们尽一切努力掩盖他们在身体和实践上也是混血儿的事实。异族通婚将成为“巴西经济、社会和文化发展的障碍”，是其“延迟”与“现代性”相关的原因，因为我们不是一个拥有旨在“发达和文明”的“强大机构”的社会社会”。
将异族通婚污蔑为“人民的做法”，这被视为“大众阶级”，他们实行不受欢迎的结合、混合和近似，在意识形态上团结起来，在同一思想中，保守派，所有类型的权力（政治的，军事的，教会的）等等），自由主义者，“现代”政治家，大概是进步知识分子。其动机或多或少地暴露出来，一直是为了防止“人民”继续保持混血的习惯（毫无意义的、不方便的和不受欢迎的混合），这将使他们保持非理性、无知和落后。
尽管它有力量，但分离的意识形态至少到目前为止还没有成功地以其“结束异族通婚”的幻想使“两个巴西”远离会议，从而阻止一切接触、交流、和解， “传染”。巴西社会日常生活的人类学或社会学对来自不同社会阶层、不同民族或不同地位阶层的个人之间的交流、聚会、混合、欢乐、交流和融合进行了广泛的描述。经济、宗教、文化和性行为中的例子比比皆是，昨天和今天的各种研究都强调和分析了这些例子。
因此，我用“巴西混血儿”的形象作为书名，无非是一个寓言，旨在让某些精英、中产阶级和统治阶级的某些部分的幽灵浮出水面。这使得它失去了巴西劣等和不受欢迎的部分的资格，这也对可能是非混血的巴西构成了威胁，这个“优良品种”的国家很快就被幻想为“欧洲血统”，“没有”。脚踏进厨房”，“没有混合物”。
问题是，对于种族主义心态来说，意大利男人和瑞典女人混在一起并不是异族通婚；而是异族通婚。这种情况只发生在欧洲男性与非洲、亚洲或拉丁美洲女性混合的情况下；或者当来自不同社会阶层的“血滴”发生“混合”时。因此，巴西混血儿不是任何特定的地区，也不是社会的突出部分，而是其最大部分（如果不是全部）在日常生活中进行的一系列分散的实践和综合的意识形式。
然而，认为我们的混血习惯是因为我们是“一个从葡萄牙殖民者那里复制了最恶劣习俗的民族”这一论点成为了社会、学术和“科学”的普遍认识，包括“混合习俗”。 “将阶级和“种族”等同起来的倾向，“无视区别和分离的习惯”。
散文家塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) 在 1936 年以悲观的态度描述了巴西社会的形成，他为我们从葡萄牙人那里抄来的论点辩护道：“其不可避免的阶级平等倾向”和“完全不存在”，这并不是这样的。 ...]任何种族自豪感”？[II] 太棒了，不是吗？是的，作者强调，我们从葡萄牙殖民者那里继承了阶级之间“不存在”的区别，以及这种“种族自豪感”的不存在。读者将有机会看到我对这一观点的分析以及作者在本书中我所强调的对他和我们其他解释者对巴西解释的批评的部分的其他观点。
这就是我将如何总结种族主义精英主义与异族通婚相关的格言：让我们断言“我们缺乏的阶级和种族自豪感”，由于殖民化的结果，巴西社会缺乏这种自豪感。不安（而且犹豫不决！），因为她的“人民”乐于实践的原始返祖驱动力在她身上盛行，威胁着“必要的”和“不可替代的”分离！对于这种种族主义精英主义，建议保持距离、分离、阶级和“种族”区别，正如他们想象的那样，社会中的情况会达到“文明标准”、“都市标准”、“现代性”（原文如此） ）。）。
就其所代表的一切而言，异族通婚是反对种族主义的胜利。异族通婚的概念本身就是“种族”、“纯洁”和种族“优越”等种族主义概念的反义词（或解药），也是对“种族进步”的种族主义主张的反义词（或解毒剂）。 “种族”的“道德进步”）。因为，在来自不同民族和种族群体的个体的人类遭遇中，不可能任意确定一种或另一种基因型或表型变异的流行程度，生物学负责完成其美丽的工作，诞生了最多样化的人类类型。
从这个意义上说，巴西土著和黑人（但不仅限于）反对种族主义的斗争存在于近似、结合、联合的混杂实践中，反对每一种分离意识形态和精英主义的“阶级和种族自豪感”，这些意识形态与更强大的人类学和历史背景。
基于对殖民者话语的考古学以及某些巴西知识分子对这种话语的口技分析，我试图批评和论证巴西社会中对异族通婚作为多样性交换实践的漠视是如何在历史上构成的，混合、融合、交汇、近似，被污蔑为“流行文化”、“平民习俗”。
同时，这种对异族通婚和民众的漠视如何成为某些知识分子、政治和经济精英、统治阶级和巴西中产阶级的种族主义精英主义的根源，并被（想象的、幻想的）或真实）对阶级和“种族”的分离和区别的威胁，试图为理解巴西社会的这一现象做出贡献。
随着时间的推移，殖民者因其混血种族和人民而否认巴西社会的言论意味着，即使在今天，这些群体仍然对自己的文化和身份感到不适。殖民者对新土地及其人民的描述从一端到另一端——从天堂到地狱，或者从无辜善良的人民变成无能和不可救药的人民——而这些部门，至少到目前为止，似乎并不愿意审查这些陈述，保持从人民蔑视的角度考虑他们。
也许这就是巴西维持一个对民众阶级极度专制和镇压的社会制度的原因。在其行动中，一个社会保持着“混乱”和“不可救药的人民”的观念，值得对国家机器、各种社会权力（军事、政治、教会……）和每个人永远不信任。
各个州和城市警察行动的独裁和暴力，以及迄今为止一直维持的司法和监狱系统，强烈旨在谴责、镇压和监禁最贫穷的人，无论是黑人、白人还是混血儿，都是例子巴西社会如何利用国家机器对民众阶级进行镇压和控制。
毫无疑问，根据所有数据，我们拥有世界上杀人最多的警察部队之一。杀人已成为巴西警察部队观念和实践中的公共政策。但巴西警察机构实施的这种公共杀戮政策的目标大多是最贫困者的尸体：那些阶级已经使他们属于某个“种族”的人，或者他们的“种族”已经使他们属于一个阶级。日常生活证明了这一点：“阶级”和“种族”是可以消灭的……
种族主义精英主义将社会不平等本身作为其物质和意识形态基础设施以及存在和重复机制：这是使其社会、象征和政治排斥游戏发挥作用的起点。所有交叉形式的社会不平等：收入、阶级地位、教育、智力水平、消费机会、性别认同、性取向等。
O 状态 因“下层阶级”地位而在意识形态上被贬低的人只是导致各种歧视的导火索：服务粗心、贬损性意见、攻击性言论、仇恨言论、侮辱性言论更容易羞辱最贫穷的人那些更受资源和社会地位青睐的人。如果首先加上其他条件，例如贫困妇女、男同性恋、女同性恋和变性者以及黑人或混血儿的情况，情况会更糟。
最近，该国开始谈论“结构性”或“制度性”种族主义。需要指出的是，巴西不存在制度性种族主义。该国没有将种族主义制度化的法律；今天，我们没有这样的制度 种族隔离。 “结构性种族主义”的概念只有在不与“结构性种族主义”是由国家和法律支持构建的观念相混淆的情况下才可以想象。然而，带着警告，我们可以想象巴西社会中社会关系的结构性和结构性种族主义的存在，因为与异族通婚和大众相关的精英主义和种族主义的不适如此根深蒂固，它真正构建了心态、态度和行动。 ，其中还包括但没有法律支持的国家代理人的做法。
在最近的 2022 年全国选举中，巴西社会某些部分的仇外心理公开地表现出来，并且明显与东北部人民有关，据说是由于他们的选举选择。这并不是最近的事实，尽管它在该国最近的选民竞选活动中更加引人注目。但如果将选举中针对东北人的仇外侮辱理解为国家“政治争端”的一部分，那就大错特错了。选举只是巴西社会部分地区种族主义精英主义表现出来的场合之一，甚至还以地区主义仇外心理的仇恨言论的明确形式出现。
但是，仍然是关于选举的话题，我不禁想起了1994年共和国总统选举中发生的事情，当时种族主义精英心态以傲慢的言辞表达出来，取消了路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦的候选资格。 ，与社会学家费尔南多·恩里克·卡多佐竞争这一职位。竞选期间，一位巴西女演员在与FHC支持者共进午餐时这样说道：“在这次选举中，有两个选择：投票给萨特或选择水管工”[III].
在同一场竞选活动中，法国社会学家阿兰·图兰宣称：“如果卡多佐没有赢得选举，巴西就有陷入混乱和暴力的风险。”[IV] 好吧，种族主义精英主义的国际行之有效，并且不会浪费机会：它将国内外的声音付诸行动。种族主义精英主义没有祖国！
直到现在，统治阶级、中产阶级和巴西精英的某些部分仍然与巴西的民主社会计划保持着强烈的距离，这也并非巧合。对失去阶级地位的恐惧加剧了这些社会阶层的恐慌，通过选举不同的政治团体对国家的政治控制进行简单的轮换。
选择统治者和政治代表的民主模式正在受到质疑，其持久性也受到威胁，因为它被视为一种有风险的机制，可能有利于改变其特权的社会和政治力量“掌权”。尽管他们口中“支持民主”，但他们认为这是一种危险：对社会这些部分所维持的制度和政策的维护构成威胁，就好像它们是不可改变和不可替代的一样。
种族主义精英主义与民主如此不相容，以至于这个或那个政府的社会包容性公共政策被部分统治阶级、中产阶级和某些精英阶层令人难以忘怀地称为“共产主义”。这一事实在巴西历史上并不是最近才出现的。旨在改善许多被排除在外的人的生活条件的政策令人恐惧，以至于人们对预防这些政策的行动怀有敌意。
种族主义精英主义源于对混血儿和大众巴西的蔑视，由于这种精英主义本身产生和维持的结构、关系和政策，导致了对那些被排除在社会生活几乎一切之外的人的社会包容性的漠视。
*阿利皮奥·德索萨·菲略, 社会科学家，UFRN 人文研究所教授.
参考
阿利皮奥·德索萨·菲略。 对混血儿的蔑视和受欢迎的巴西: 巴西社会种族主义精英主义的谱系。 Santos，Intermeios 编辑，2024 年，160 页。 [https://l1nq.com/uMmub]
笔记
[I]的 这是伯南布哥州作家 Gilberto Freyre 在 卡萨格兰德和森扎拉。里约热内卢：记录，1990 年，第 283 页XNUMX；完整的段落是：“每个巴西人，甚至是金发碧眼的白人，即使不是在他的灵魂和身体中，他的灵魂中也带有土著或黑人的影子，或者至少是土著或黑人的色彩”
[II] 荷兰，Sérgio Buarque de。 巴西之根. 里约热内卢：José Olympio，1990，p. 22.
[III] 据报道，这句话是女演员露丝·埃斯科瓦尔说的。看 folha·S. 保罗，“知识分子批评女演员露丝·埃斯科瓦尔”，6 年 1994 月 XNUMX 日版。
[IV] 在发表的一篇文章中 folha·S. 保罗社会学家阿兰·图兰（Alain Touraine）写道：“卡多佐与巴西的诞生”。 folha·S. 保罗，31 年 1994 月 XNUMX 日版。
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