文学之谜

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通过 玛丽莲娜·蔡*

最近出版的书《Words for Walnice》的章节

1.

谈到语言的经验,莫里斯·梅洛-庞蒂谈到了一个天才:它在不完全表达的情况下完美地表达,它的全部力量在于这种接近意义的矛盾方式,暗示它们而不拥有它们。 语言不仅是一个神童,也是一个谜:它利用声音和符号的本体来赋予我们一种无形的意义,而这种意义只能通过声音和图形的有形性来实现。 正因为如此,就在她沉迷于自己的那一刻,她仿佛过度地赋予了我们打开意义的大门。 它超越了文字的物质性,与无形的事物结合在一起。 “就像织工一样,作家的工作方式是相反的:他只需要与语言打交道,而这就是为什么他突然发现自己被意义所包围”。[I]的

梅洛-庞蒂继续说,这本质疑书是“一台地狱机器,一台创造意义的装置”,因为在表达的时刻,作者在现有的词典上做了不寻常的扭曲,使其“秘密地秘密了一个新的词汇”。意义”,将其留给拥有它的毫无戒心的读者。 作者并没有邀请读者重新发现他们已经知道的东西,而是触及现有的意义,使它们变得不和谐,并凭借这种陌生性征服读者的新和谐。 写作是一种狡猾的手段,它剥夺了既定语言的中心和平衡,重新排列了符号和意义,并教导作者和读者没有它就无法说出或思考的东西,因为单词并不跟随或先于思想,因为它是它的同时代。

如何阅读提问书? 这个问题的答案是瓦尔尼丝·诺盖拉·加尔旺 (Walnice Nogueira Galvão) 的著作,他是一位思想家,对人文学科(哲学、神学、历史、人类学、心理学、精神分析)和艺术(文学、戏剧、绘画、雕塑、建筑、音乐、电影——转向对巴西字母的理解,在这样做的过程中,将他的知识转化为冥想,在编织中拉动想象的线索,即使当(或特别是当)作家想成为一名编织者时真实的,但它确实编织了虚假的形式。

没有什么比吉马良斯·罗莎恢复功绩、利用圣弗朗西斯科地区塞塔内霍生活模式、讲述与魔鬼和封闭身体的契约的传说更真实的了,“这是最珍贵的传统之一”塞唐”。[II]

然而…

伟大的 Sertão:Veredas 这是一部武侠小说。 但事实并非如此。 里奥巴尔多 (Riobaldo) 是一对识字的弗朗萨 (França) 和迷人的公主迪亚多里姆 (Diadorim)。 但事实并非如此。 魔鬼与神是分离的。 但事实并非如此。

没有什么比欧几里得·达库尼亚为赋予卡努多斯悲剧意义而付出的巨大努力更真实的了。

然而…

塞尔特斯 是对卡努多斯战争的现实主义自然主义描述。 但事实并非如此。

瓦尔尼斯对这些作品的无数维度的阅读——文学的、社会学的、历史的、政治的——都消除了塞唐的封建形象,我想在这里提到在我看来破译了之间的内在联系的一个。 伟大的 Sertão:Veredas e 塞尔特斯:神学形而上学的维度支撑着它们,并给它们打上了宏伟文学作品的印记。

我指的不仅是沃尔尼丝·诺盖拉·加尔旺(Walnice Nogueira Galvão)所归咎于使里奥巴尔多心碎并迫使他质疑魔鬼是否存在或是否只有“人类”的罪孽的地方,也不是指使里奥巴尔多质疑的“该隐情结” 塞尔特斯 最巨大的 MEA过失 在我们的文学中,欧几里得寻求对不懈错误的宽恕。 我指的是寻找“这些过失的意义”:邪恶的起源和形式。 哪里,在这种情况下 Great Sertão:人行道瓦尔尼斯对玛丽亚·穆特玛事件的中心定位是“一个讲述纯粹邪恶的寓言,邪恶本身没有动机”[III]是对小说本身的结构性描述,是对瓦尔尼丝·诺盖拉·加尔旺(Walnice Nogueira Galvão)所解读的“物中之物”的定位和不断替代,最终编织了上帝与魔鬼之间的宇宙关系。

原始邪恶的问题引发了瓦尔尼丝·诺盖拉·加尔旺(Walnice Nogueira Galvão)的质询,她解开了两部作品,这些作品的线索定义了文学的存在:“它是,它不是”。 第一个也是最后一个哲学问题: με óη(存在/不存在)。 这就是为什么当沃尔尼斯写道时,这也是文学的第一个也是最后一个问题:“当叙述者详细描述死去的迪亚多里姆时,文本的迷恋得到了最清晰的体现:“我不写,我不写。别说话!” ——以免成为:它不是,它不是,它不会留下!” (GSV,563) “因此,文本呈现出真实的水平,并将真实推出,这样文本所建立的内容就变成了真实”.[IV]

如果作者的写作方式相反,瓦尔尼丝·诺盖拉·加尔旺(Walnice Nogueira Galvão)则具有格拉西安所说的敏锐的独创性——他将矛盾修辞作为真实与想象的基础结构——转向吉马良斯·罗莎(Guimarães Rosa)和欧几里得斯·达库尼亚(Euclides da Cunha),以揭示他们并没有这样做。简单地由内而外地工作,但他们创造了一个相反的世界。 这就是为什么沃尔尼斯破译了贯穿始终的谜语 伟大的 Sertão:Veredas 或者是“物中之物”的旅程,即每件事物变成它的对立面,即它的反面的反面。 换言之,邪恶的起源,万事万物不断的矛盾和一切与自身相悖的事件,打开了深渊,那就是“漩涡中间街道上的魔鬼”,“……在文本中时不时地出现”作为叙述者为自己撰写的摘要文本,作为其整个生活经历的摘录(无论是“摘自”还是“集中”的意义上),它是一方面固定这一概念的主要图像,另一方面另一个是事物内部事物的所有图像。 (……)在叙述者的观念中,魔鬼统治着人类,也统治着自然界的一切生物(……)一切的发生就好像宇宙是上帝,一个积极的原则,但又承认消极原则的存在带有恶魔之名的东西。”[V]

ţō óη με óη 里奥巴尔多在最后的演讲中表达了这一点:“没有魔鬼! 我就是这么说的,如果是的话……”

在这种情况下 塞尔特斯从瓦尔尼丝·诺盖拉·加尔旺(Walnice Nogueira Galvão)指出欧几里得·达库尼亚(Euclides da Cunha)的意图与他实际所写的文本之间的差异那一刻起,邪恶所创造的颠倒世界的神学-形而上学维度就被揭开了。 事实上,欧几里得斯试图调动自然科学和人文科学的一切资源,对卡努多斯战争进行现实、客观、公正、科学的描述。 然而,从第一行开始,现实主义让位于虚构,这本书不是描述性的,而是从头到尾都是叙述性的、史诗般的和悲剧性的,或者,正如沃尔尼斯所解释的那样,“ epos 悲惨的,不可能的英雄。

“叙述者的姿势——这个处理互文性、假装呈现学者研讨会的叙述者——很奇特。 他以一种引人注目的语气侵入他正在叙述的内容,并以某种频率省略作者及其主题,总是使用庄严的复数形式。 叙述者扮演一个保民官的角色,讲话是为了劝说。 (...)

这就是如何 塞尔特斯 从第一个词开始就构成了一个叙述; 即使看起来像描述,或者有明显的描述对象,也已经是叙述了”。[六]

现在,这个叙述的核心是卡努多斯的千禧年维度。 然而,瓦尔尼斯并没有把她放在我们习惯的地方,即安东尼奥·康塞尔海罗的形象上。 瓦尔尼斯以最敏锐的创造力将她塑造成欧几里得·达库尼亚的形象。 欧几里得是科学家和论坛的混血儿,但却深受邪恶起源的困扰,他的来源是《圣经》。 但有一本奇特的圣经: 塞尔特斯 故事的发生是对《创世记》和《启示录》原型的巨大而恶性的颠倒。

“《Os Sertões》的第一部分就是从这里开始的,它模仿了《创世纪》,其不成比例的、残暴的进展,讲述了地球诞生的混乱。 在卡努多斯地区,一切都在抽搐和运动(……),创世尚未结束:过高的温度不断地改变着矿物的形态,地衣正在攻击石头以改变它。进入土壤等”。[七]

创世记不仅不完整,而且它的发生与创世记相反:而不是辐射光和 宇宙、黑暗、混乱、过度、抽搐盛行。 然而,不仅创世记是颠倒的,启示录中也没有天上耶路撒冷的最终救赎和荣耀。

“这就是为什么在这个启示录中,一切都被翻了个底朝天,它不是天堂,而是恶魔,地狱,阴间,被理性拒绝的东西,令人困惑的人类理解力。 (……)上帝之城没有闪耀的空气和施肥的水,只有土和火”。[八]

那么,我们认为,编织形而上学与神学联系的线索 塞尔特斯 e Great Sertão:人行道 让我们能够理解为什么在这本书中,当瓦尔尼丝的存在给我们带来震撼时,我们会发现启示录是相反的:“在我认为在巴西小说中独一无二的美丽的一页中,吉马良斯·罗莎用虚拟的痛苦构建了一个世界末日的愿景(……)这幅奇幻而巨大的图画展示了农村平民的释放,这是一个集体怪物,它向前夺取了几个世纪以来的苦难和压迫所剥夺的一切。 幻象的恐怖导致叙述者抽象其内容,以便与他们建立一个负面寓言:“甚至不要告诉我你没有——就在那时我想到了这个世界的丑陋地狱:在它里面你看不到手中所承载的力量。事物正义,而至高的力量只存在于最善良的手臂中”。[九]

但不仅如此。 通过 Walnice,我们发现 塞尔特斯 解读吉马良斯·罗莎的杰作的标题: veredas 它们是一条河流的渴望,然而,它只存在于相反的方向,即干涸。 我上。

2.

我指出了 Walnice Nogueira Galvão 如何阅读具有挑战性的书籍。 我现在想指出她是如何创作一本提问书的。 我指的是 少女战士, 从我们遇到 Walnice Nogueira Galvão(Maiden-Warrior)提出且从未放弃的拼写的那一刻起,它就对我们提出了挑战,这表明我们面临着一个组合,因为构成原型存在的两个术语的内部统一: 脾气暴躁的处女。

对谜底的质疑 Great Sertão:人行道 e 塞尔特斯 拖着我们在内疚中寻找邪恶的根源。 文学重构 少女战士 作者:Walnice 挑战我们破译另一个形而上学的谜团: 女性的激进差异性超越了文化上对性别的限制。

这个谜团从书的一开始就被揭开了,女性原型的呈现没有母亲形象,并且清空了文化所创造的女性的所有属性。

第一个谜语:少女武士是神话还是历史、想象还是真实? 毕竟,画廊混合了编织线:Palas Atena、Atalanta、Bellatrix、Camilla、Mu-Lan、Yansã、Durga-Parvati、Débora、Judith、Amazons、Valkyries、Diadorim、Joan of Arc、Catalina de Erauso、Simone Weil 、Maria Quitéria、Clara Camarão、Bárbara de Alencar、Maria Bonita 是属于有时是想象的有时是真实的时空的人物,居住着女神、圣人、公主、女王、jagunças、贵族的功绩、革命者、诗歌中的人物、戏剧和小说,还有有血有肉的女性,她们的事迹都被历史文献所记载。

第二个谜题:少女武士的形象是通过文化传播从原始核心传播开来的,还是在不同时代和文化中从神圣的存在中系统地构建出来的,如帕拉斯·雅典娜、朱迪特、木兰的形象所证明的那样,延萨?

然而,这两个谜团并没有耗尽审讯。 第三个问题由 Walnice Nogueira Galvão 提出:为什么我们不能将武士少女与其他同样避免妻子和母亲命运的人物混为一谈? 为什么不把她视为女巫、希罗杜拉、黑泰拉、妓女和妓女,尽管这种认定经常被做出,就像圣女贞德的例子一样,她是成为圣人之前的女巫,尽管这些数字引起了惊讶、恐惧以及对没有生育目的的鲁莽性行为的厌恶?[X]

现在,与这些人物相比,武士少女“与众不同:她不是母亲,不是妻子,也不是妓女,也不是女巫,等等。 必须在这些都不存在的地方寻找其非常特殊的利基”。[XI]

少女武士的彻底与众不同正是使她成为比迄今为止提到的更大的谜团的原因。 因此,瓦尔尼采在令人印象深刻的文本集中收集的千年原型构建开启了新的审问。

“这个角色经常出现在文学、文明、文化、历史、神话中。 父亲的女儿没有母亲的竞争,她的命运是无性的,她不能有情人或孩子。 它打断了世代的链条,仿佛它偏离了中央树干,大自然因不切实际而抛弃了它。 他的生命力向后指向父亲; 只要她只是父亲的孩子,她就不会再接受另一个男人。 体型较大的女性,一侧,高于解剖结构的确定; 另一方面,未成年人则无法成熟,被困在父系纽带中,在自然和社会提供的多重角色中受到残害”。[XII]

有必要走得更远,下降到起源,达到相反的相反,以便在其中找到适当的形而上学神学维度,在时代的脉络和文化的多样性中维持武士少女的发明。 ,不管这位处女战士是虚构的还是真实存在的。

为此,瓦尔尼斯审视了原型所带来的不可避免的不对称,因为武士少女总是扮演男性角色,但“事实并非如此:男性很少愿意扮演女性角色”,除了戏剧传统(如希腊剧院、伊丽莎白时代的戏曲、日本的《No》和歌舞伎、京剧),或者是放荡,如狂欢节(不要忘记弗吉尼亚·伍尔夫分析了男性礼仪服装,如大学袍、法官服装、军装)。 Walnice Nogueira Galvão 首先探讨了这些案例中所表达的矛盾心理,然后转向隐藏在其背后的东西:不对称性表明女性在男性垄断的权力面前处于劣势,并解释了因为少女总是违反了强加的限制。

然而,如果矛盾心理掩盖了不对称性,那么沃尔尼斯感兴趣的是隐藏在不对称性本身之下的东西,因为实际上不存在“强迫男人拥有女人命运的女性幻想”。 这一发现让他提出了这样的假设:“女武士在成为女性的愿望之前,可以构成男性的幻想”[XIII]。 因此,不对称“帮助我们进行由内而外的推理”[XIV] 发现我们正面临“男性生育幻想的神话实现”[Xv的]无数宇宙起源的存在,其中原初者是雌雄同体,这并非偶然,在生出第一个父亲和第一个母亲时产生了两种性别,也像耶和华创造了亚当,在他的帮助下创造了夏娃。 如果精神分析发明并宣传了阴茎嫉妒,那么它对怀孕的嫉妒却保持沉默,而且——沃尔尼斯补充道——没有什么可以阻止我们将第一个幻想视为对第二个幻想的补偿性幻想。

因此,我们被引向创始神话,重新打开神圣的领域,这个领域是随着神的质问而打开的。 Great Sertão:人行道 e 塞尔特斯.

在西方文化中,典型的建国神话无疑是处女帕拉斯·雅典娜的神话—— parthenos ——从宙斯的头颅中诞生,揭示了对男性单性生殖和牢不可破的契约的想象愿望,因为女儿将永远是少女,永远不会通过性伴侣的中介而成为女人。 沃尔尼丝·诺盖拉·加尔旺(Walnice Nogueira Galvão)回忆道,精神分析界的两位沉迷于俄狄浦斯情结的人再次将伊莱克特拉的情结抛在了阴影下:“这对父亲-成熟的男人与女儿-死去的少女是一对被遗忘的组合”。[十六]

然而,这还不够。 事实上,如果武士少女出生时没有母亲(或没有母亲,如迪亚多里姆),则有必要询问是否有一个孩子在没有父亲帮助的情况下出生。

从帕拉斯雅典娜我们传递到原型 皮埃塔, 母亲拥抱死去的儿子,儿子的复活被宣布。 这种原型存在于地中海文化中,如阿芙罗狄蒂和阿多尼斯、伊希斯和奥西里斯、塞勒涅和狄俄尼索斯、阿斯塔特和塔姆斯、忒提斯和阿喀琉斯,当然还有玛丽和基督。

“这些对儿子的死亡和复活的表现,保证了季节循环的永恒回归,是季节非常明显的地区的典型特征,那里万物在冬天死亡,万物在春天重生。 作为女性原则的表达,女神们是同一个伟大的地中海母亲的变体(……),尽管她们是一位永远是处女的母亲,但在非妻子的意义上:她是母亲与儿子,由上帝受精。 父亲从来不重要,否则就是严格的单性生殖。”[ⅩⅦ]

在这次精彩的旅程之后,瓦尔尼斯选择 奥兰多 对于最后一章 少女战士, 标题为“完成:谜”,不应让我们感到惊讶。 在弗吉尼亚·伍尔夫的小说中,性别差异问题接续了吉马良斯·罗莎作品中破译的谜团:“是与不是”,角色交替扮演男人和女人。[ⅩⅧ]

然而,在小说的结尾,弗吉尼亚·伍尔夫揭开了谜团:作为男人的奥兰多爱上了一位大公夫人,但现在,成为女人后,他又以大公的身份遇见了她,让她惊呼道:“你是个女人!”,心爱的人反驳道:“你是个男人!”。 沃尔尼斯评论道:弗吉尼亚的态度是一种“嘲笑无力应对如此可怕的谜团”的态度,就像克拉丽斯和马查多一样,“冒着面对谜团的风险,不敢走得更远”。[XIX]

这就是为什么 少女战士 让我们不禁要问:毕竟,在破译了少女武士之谜之后,为什么瓦尔尼丝要用弗吉尼亚、克拉丽斯和马查多来取代“存在与不存在”的“不祥之谜”呢?

我想我可以回答:因为,在质疑他人和质疑自己的过程中,瓦尔尼丝·加尔旺的作品告诉我们,瓦尔尼丝·加尔旺揭开了文学存在的神秘面纱,文学赋予不存在以存在,并从存在中窃取存在。 ţō óη με óη.

*玛丽莲娜柴伊 USP FFLCH 名誉教授。 作者,除其他书籍外, 巴西威权主义的意识形态表现 (真正的)。

参考


安东尼奥·迪马斯和利吉亚·基亚皮尼(编辑)。 瓦尔尼斯的话。 圣保罗,Sesc 版本,2023 年,390 页(https://amzn.to/3YvfIpT).

笔记


[I]的 莫里斯·梅洛-庞蒂《间接语言和沉默之声》, 迹象。 巴黎,伽利玛,1960 年,第 56 页。 XNUMX.

[II] 瓦尔尼斯·加尔旺 虚假的形式。 圣保罗,Perspectiva,1972 年。 67.

[III] 同上119.

[IV] 同上,p. 90-91。

[V] 同上页。 129

[六] Walnice N. Galvão,《关键财富》,载于 辛特兰。 评论版和组织 Walnice Nogueira Galvão,圣保罗,Ubu Editora/Edições SESC São Paulo,2016 年,第 625 页。 626、XNUMX。

[七] 同上页。 626、627。

[八] 同上,第 627 页

[九] 瓦尔尼斯·加尔旺 假货的形状,同前。 引用。 P。 67.68

[X] 这就是为什么沃尔尼斯转向这些人物中的每一个,揭示它们表达了“女性角色的不妥协的激进化,这似乎是男性文化的理想”,其中男性在每个人物身上经历了多个行动和希望领域,让一个只履行单一职责的女人为他所用。

[XI] 同上34.

[XII] 同上11,12.

[XIII] 同上,第 140 页

[XIV] Walnice N. Galvão“少女战士”, 少女战士。” 圣保罗,SESC 圣保罗,2009 年,第 9 页。 XNUMX.

[Xv的] 同上。

[十六] 瓦尔尼斯·加尔旺 (Walnice N. Galvão), 少女战士,同前。 引,第。 141.“问题 从他们毕竟”,沃尔尼斯写道,幽默地评论了精神分析人士对俄狄浦斯的痴迷,从而损害了厄勒克特拉。

[ⅩⅦ] 同上,第 141 页

[ⅩⅧ] 同样重要的是,当弗吉尼亚·伍尔夫质疑什么是女人或男人时,她通过作家和作家的角色来做到这一点。 小说中的小说? 沃尔尼斯是否允许我说我们已经重新发现了“物中之物”?

[XIX] 同上236.


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