巴西种族民主的神话

图片:大流士克劳斯
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通过 丹尼尔·圣地亚哥·B·达·席尔瓦*

白种人的理想被强行强加给巴西社会和机构中的人们

在谈论民主神话之前,重要的是要记住这些术语的概念,以理解这种意识形态的构建。民主一词源自希腊语“民主”, 组成 演示 (人)和 奎托斯 (权力),民主的概念是“人民的权力”。这些术语,体现了民众参与和社会政治和谐的理念。

在当代,民主已在社会领域广泛普及,例如某一国家人民的社会政治参与,在影响社区的各个领域,从参与社会运动和学生运动、抗议、公共讨论,即它涵盖了除正式政治之外的其他问题。至于“神话”这个概念,它源于 “神话”,意思是“叙事”或“历史”,另一方面,在常识中,神话被认为是谎言或虚假的东西,正是在这两个概念中找到了“民主神话”。

社会相信并将继续相信“种族民主”的理念,这是一种在 1930 年巴尔加斯时代扩展的民族意识形态。[I]的(1930-45),其中强烈的民族主义浪潮加剧,带来了西方国家的特征,即“统一本质”(CLASTRES,2004,第61页),将“多为一”(CLASTRES,2004) ,第 59 页),其中“巴西人”作为一个单一民族的观念成为基础。

巴西知识分子和解释者强化了这一观念,例如《吉尔伯托·弗雷尔》(Gilberto Freyre)的作者 卡萨格兰德和森扎拉,这本书为巴西建设可能的“种族民主”做出了贡献。根据这种意识形态,巴西人民的融合程度将达到所谓的“种族民主”,其中不平等不会因种族问题而引起,从而使巴西各民族、黑人、黑人之间的和谐成为人们关注的焦点。 、 土著和白人。

 就像在巴西一样,没有“种族隔离=[II] 和“明显的种族隔离”[III]就像在美国一样,由于“不存在”这种明显形式的种族主义,人们相信人们不可能是种族主义者,而且这个国家也没有种族主义。然而,明确的种族主义的这些方面并不是一个国家存在种族主义所必需的。

将其他国家与巴西进行比较的倾向,是对巴西产生幻想的关键点之一(巴西带有“z”,指的是对巴西的理想化和叙述,而不是这个国家的真实现实,这是残酷和残酷的)反常)国际和国家非种族主义、隐蔽的种族主义“是复杂而反常的,这种形式的种族主义”(CARNEIRO,2022,Youtube),是一种虚假的民主,它并不存在,这种意识形态再现了一种思考方式成为“巴西” “Z”,而不是“巴西”和“S”,真正的暴力、歧视、种族主义。电影 里约热内卢:辉煌之城 (1936),展示了这种虚假的种族民主如何在国际上被看待,并在全国范围内得到加强。

“肤色并不总是决定一个人的社会地位,事实上,种族肤色界限显得如此之薄,以至于它已成为所有种族宽容的避风港。” (詹姆斯·A·菲茨帕特里克,1936)。

使一种与现实不符的意识形态长期存在,并通过种族盲目性得到强化。在这个人口占多数的国家,黑人群体处于弱势地位,如经济不平等、住房和生活条件不稳定、黑人在媒体、文化和教育体系中缺乏代表性,监狱系统中的大多数,以及黑人人口的灭绝,所以,是的,肤色影响社会地位。

 “种族民主神话”在国内外传播并愈演愈烈,表现出一种不真实的“巴西”观念。这种观念将黑人的集体性和个体性置于静止的状态,因为如果没有种族主义,就没有问题,如果没有问题,就不需要在文化、社会、政治和心理上进行斗争和较量。

 该叙事的前提是巴西不存在种族主义,它对巴西种族关系有一种扭曲的看法,带来了该国各民族之间种族和谐的“现实”,而这实际上只是一种叙事,神话的概念和常识。在接下来的几十年里,这种虚假的民主成为巴西国家的基本组成部分,以及白人和“非种族主义”巴西的叙事,这种叙事至今得到强化,带来了深刻的理论,扎根于人们的普遍想象中。社会。 。

 在此背景下,在巴西的整个建设过程中,黑人的政治参与受到限制、限制、排斥和选择性,黑人被系统性地排除在这个体系之外,黑人群体被认为是非人类的。 ,[IV] 因此,他们不是参与该国“民主”的公民。这一神话开始受到阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)等作者的质疑,他们将这一前提的扭曲带入了公众和学术辩论,重点关注与黑人、社会和巴西人有关的种族灭绝、偏见、歧视和种族成见的情况。状态。

关于机制

阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)在第九章中提到,作为白人精英的统治阶级控制着该国的所有社会机构,以及这如何影响我们的观念,并通过这些社会机构导致对黑人的种族灭绝,其中种族主义长期存在,并否认它,例如巴西的“种族民主”理念。

这些工具被用来延续种族主义,这种歧视摧毁了黑人作为个人和集体、黑人自身文化身份在该国的建设者和承载者的地位。这些装置创造了理论和实践困难的机制,阻碍和影响了黑人在社会中的社会和心理建构。和社交生活。” (纳西门托,1978 年,第 94 页)。

巴西社会和文化控制的手段是基于错误意识形态的传播,例如种族民主的概念,这种概念一旦被毫无疑问地复制,就会影响群众的想象力,产生“无意识的种族主义”,并长期存在。

 “无意识的种族主义”是一种“无意识的偏见”,它会自动产生偏见,在人们没有意识到的情况下影响决策。这变得如此深刻,以至于它影响到黑人本身,在心理、社会和身体上影响着他们。这些方面因白人而得以延续,白人占据着优越地位和“在种族主义构成的社会中的结构优势”(SCHUCMAN,2000?np)。

白人经常指责黑人,不公平地让他们对经济、政治、社会和犯罪问题负责。这种罪责使“无意识”、结构性和有意识的种族主义长期存在,无视系统性和社会不平等、制度性镇压、歧视和社会排斥,并将注意力从复杂的社会问题转移到历史上被边缘化的群体——黑人上。

教育体系

“[巴西]教育系统被用作这种文化歧视结构中的控制机构。在巴西各级教育中——小学、中学、大学——所教授的科目清单,就像执行西尔维奥·罗梅罗的话所预言的那样,构成了欧洲的正式和炫耀的仪式,以及最近的美国的仪式。如果意识就是记忆和未来,那么非洲记忆何时何地成为巴西意识不可分割的一部分?巴西学校何时何地教授非洲历史、非洲文化和文明的发展以及非洲人民的特征?当提到非洲人或黑人时,都是指与黑人身份的疏远和疏远。非洲黑人世界也无法进入巴西大学。欧洲或北美的模式被重复,非洲裔巴西人像患麻风病的牛一样被赶出大学校园。 [...]这对稀有的非洲裔巴西大学生来说是一个艰巨的挑战”(NASCIMENTO,1978,第 95 页)

阿卜迪亚斯·多·纳西门托强调,这个体系中没有反种族主义教育,无论是小学、中学还是大学。在学校里,不教授非洲历史,在大学里,没有谈论黑人身份,在教育背景下解决黑人身份的可能性“与激起地狱的所有愤怒一样”(NASCIMENTO,1978,p) 95)。与此同时,尽管XNUMX世纪反种族主义教育的知名度越来越高,但巴西的教育体系仍然陈旧过时,没有充分考虑巴西黑人的现实。

这种以欧洲为中心并带有美国化元素的教育体系促成了一场伟大的“种族灭绝,不仅是肉体的死亡,而且是象征性的死亡”(GARIGHAN,2017,np),描述了“种族和文化种族灭绝”(NASCIMENTO,1978) ,第 155 页),这是知识和文化认同的系统性破坏和抹除, 世界观[V] 黑色的。自殖民地建立以来,巴西从未承认非洲血统的文化表现形式,这表明巴西缺乏对整个族裔群体的承诺和忽视。这揭示了一个结构性种族主义、认知灭绝、民族灭绝和种族灭绝国家的构建,其目的是消除整个文化,因为它的存在影响了这种“统一”。

“国家希望并宣称自己是社会的中心、整个社会主体、该主体各个机关的绝对主人。因此,人们在国家本质的核心发现了“一”的积极力量、拒绝多元的使命、对差异的恐惧和恐惧。在我们目前所处的正式层面上,种族灭绝实践和国家机器似乎以相同的方式运作并产生相同的效果:在西方文明或国家的物种下,总是揭示出减少差异的愿望。和他者性,同一性和同一性的意义和品味”。 (CLASTRES,2004 年,第 60、61 页。)

巴西的结构不是为黑人设计的,而是为他们失败而设计的。黑人占人口的大多数;然而,他们是经济上的少数群体,也是教育体系中的少数群体,特别是在高等教育领域。在20世纪的背景下,公立学校被认为质量很好,黑人被排除在这些学校之外。

住房条件质量差;许多人居住在贫民窟(巴西废除奴隶制后,黑人人口前往贫民窟居住,并且政府缺乏重新安置这些人口的计划),“[……],但随后没有公民身份针对黑人人口的措施。黑人离开了奴隶区,生活在贫民窟”(SANTOS,2008,np),而且,“对卫生和人类舒适度没有最低限度的需求,这些地方主要由黑人群体居住”。 (纳西门托,1978 年,第 84 页)。这个结构不考虑巴西黑人,因为它认为他们是“坏的、野蛮的、不道德的和丑陋的”,它是由国家构成的。

黑人是坏人,他们丑陋,他们不道德,他们野蛮

阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)在第七章中强调,“良好的外表”和“白人”之间的联系几乎成为同义词,以至于在实践中,它们在法律上被认为是等同的。 《Aurélio 词典》是巴西词语概念和语义研究的重要参考文献之一,它强化了这一观点:

“哦”奥雷利奥’关于术语“黑与白”。怀特:“这是关于白人种族的一个人的说法。无瑕疵、天真、纯洁、坦率、天真:白色灵魂”(FERREIRA,1986。第282页,我们的重点)。布莱克:“据说黑人种族的一个人,肮脏,肮脏。”可恶,可恶。奴隶”(前引:1187)。这也指的是该词的衍生词,例如 Negrada,其定义为“陷入混乱或混乱的个体群体”。 (SOUZA,2005 年,第 106 页)。

“服装”[六] 白色是白人穿的,特别是白,黑人不需要穿服装,因为它已经真实存在了[七] 难以置信,即谎言中的真相,在白人的想象叙述中,总是对黑人进行污名化。根据哲学家弗兰茨·法农(Frantz Fanon,1925-1961)的说法,在“集体无意识”中,黑人被视为“坏”、“丑陋”、“不道德”和“野蛮”,但白人通过这种服装,成为相反:善良、美丽、道德、文明,他可能不是这样,但在社会结构中,他不是也没关系,因为在社会和意识形态的无意识中,黑人会是坏人,白人会是好的。[八]

白种人的理想被强行强加给巴西社会和机构中的人们。而如何这样说,主要是被异化的人和那些没有被异化的人,让他们没有注意到这种无意识的种族主义的表现,因此,这种“种族主义”也变成了“无意识的”,因为他在“社会无意识”。[九]

在这种背景下,它还揭示了“白人的无知”,处于这个结构顶层的人们相信他们完全意识到自己的行为,但事实上,他们正在延续几代人和几个世纪以来灌输给他们的种族主义理想,导致“有意识-无意识”的种族主义,其中包括有意识和无意识地再现种族主义。也就是说,当种族主义被再现时,人们将这种种族主义个体化,在这些种族关系中进入个体责任的过程,但由于它是“再现”的,而不是产生的,所以它也变得无意识,因为它是在心理想象中强加的。 、文化、社会、教育和政治。因此,“无意识”是在“有意识”之后,因为无意识很突出,在你没有意识到的情况下进行控制。

这远没有免除那些繁衍者的个人责任,但在讨论“巴西黑人的种族灭绝”这个问题时,要点在于,核心问题在于巴西社会的社会和国家结构,历史上被构建为“种族灭绝”,[X] 使黑人边缘化和处于不利地位,这不仅繁殖而且产生了这种白人意识形态,即白人总是处于良好的境地,而黑人总是处于糟糕的境地。

*丹尼尔·圣地亚哥·B·达·席尔瓦 他在里约热内卢联邦学院(IFRJ)主修团结经济企业管理.

参考文献


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笔记


[I]的 Getulio Vargas (1882-1954) 统治巴西的时期。

[II] 1948 年至 1994 年间南非制度化的种族隔离制度之一。

[III] “像吉姆·克劳这样的法律,导致白人和黑人在公共交通、学校和日常生活方面系统性分离,带来了黑人和白人社区等社会隔离。还有系统性地拒绝向黑人社区提供贷款和服务的红线。”

[IV] 这低于人类的正常水平。

[V] 世界观,主体对世界的理解。翻译中 世界: 世界, 安肖恩: 构想

[六] 代表社会服装,无论谁穿上它,在意识形态上总是积极的,成为社会机构面前的特权。

[七] 什么感觉是真实的

[八] 一个是小写,另一个是大写,以强化这一想法

[九] “属于特定社会的文化遗产、未知和压抑的神话和动机”。

[X] 新词源自“种族灭绝”一词。


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