现代性的神话

Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 安东尼奥·因弗兰卡*

对现代性和欧洲中心主义的批判 恩里克·杜塞尔(Enrique Dussel)

正如他的典型思维方式一样,恩里克杜塞尔对欧洲中心主义的批判从现象的起源或他想要分析的问题开始。 Enrique Dussel 激怒了那些认为欧洲是典型的西方现象的人——主要是种族主义者。 与这些相反,Enrique Dussel 以语言学的精确性坚持认为,欧洲诞生于闪族,即东方,至少欧洲的创始神话应该位于地中海盆地的东部。

恩里克·杜塞尔 (Enrique Dussel) 的分析尤其针对欧洲的文化根源——我想说的是一个已经废弃的术语,但在我看来,它仍然充满意义和精神——欧洲,表明中世纪欧洲相对于欧洲处于边缘地位这一事实从北非延伸到印度并与中国有联系的穆斯林世界; 当时,它占据了巨大的地理空间,但它也扮演着世界中心的角色。 只有征服美洲,欧洲才能成为世界的中心,以毁灭该大陆上的整个文化为代价,开发拉丁美洲巨大的矿产资源,此外还将阿拉伯文化推向边缘,这是失去了它在印度和中国文化(即来自远东的文化)与欧洲文化之间的联系。

只有承认欧洲的这种“自我之外”,才能理解第一次全球化,即现代性的基础。 身为拉丁美洲人的恩里克·杜塞尔对这种世界历史的改写尤为敏感。 他阐述现代性的诞生和结构的七个要点不断让人想起使用各种形式的暴力,从身体到精神,改变中世纪欧洲不发达的现实,从根本上消除不发达的文化技术的观点,但与他们生活的自然完美平衡与和谐。 现代性的诞生伴随着其他文化的毁灭,伴随着它们的启示,伴随着受害者的产生,也就是说,伴随着征服者自身的宗教,基督教,一种宣扬爱与和平的宗教的根基的毁灭。

Enrique Dussel 认为,有必要克服这种源于暴力和受害者创造者的现代性。 一个人必须从承认受害者的清白开始,从接受他们仍然是受害者的他者性开始,但这只有从主导系统的外在性,即从边缘到边缘的解放行动才有可能中心。 这种克服是一种包容,他打算将其提升到另一个层次,事实上,将其定义为超现代,即超越现代性,放弃现代性,否认无辜现代性的神话,从而宣称过去和现在的尊严。现在的受害者。

恩里克杜塞尔完全明白马克思所说的:尊严来自于 尊贵的, 我的意思是,价值。 跨现代性是将价值转移给他者,转移给受害者。 Enrique Dussel 在马克思主义传统中使用了黑格尔的假设和倒置辩证法,但是在原有的情况下增加了一个改进,正是因为它的倒置/克服,所以它是一种包容,一种上升的行为,因为包容是从特殊到一般的通道,那么,就是从低级到高级的通道。 Dussel 直译自德语 奥芬邦 用术语 包容 (用意大利语 悬念),[I]的 因为 奥菲本, 从中得出 奥芬邦, 意思是“提出”,但是,包括 包容 科摩玛 超假设,在意大利语中是 苏维埃同盟,[II] 也就是说,一个更高层次的“假设”。

杜塞尔用“跨现代性”一词定义了世界历史的一个新纪元,即最终要克服中心与边缘之间的纵向关系,建立文化之间的横向关系。 正因为现代性是一种历史文化现象,也是一种精神现象,哲学家的灵性受到威胁,恩里克·杜塞尔从分析自身的文化和精神身份开始,以笛卡尔的方式在他的 方法论,其中法国哲学家向读者描述了他自己的主观性的发现。 因此,我们发现恩里克·杜塞尔 (Enrique Dussel) 是欧洲人,直到他在大学学习期间住在阿根廷,并在他作为研究生奖学金获得者登陆欧洲时发现他是拉丁美洲人。 这种情况是欧洲文化和哲学强加于欧洲之外的结果,但在欧洲,他被认为是一个“边缘人”,一个来敲响真正伟大的欧洲文化之门的陌生人。 它真的让人想起一个场景,似乎几乎可以看到它,而且它是一个明显的以欧洲为中心的场景。

很明显,摆脱这种以欧洲为中心的世界历史观的第一步是从以欧洲为中心的背景本身出发,听了保罗·利科 (Paul Ricoeur) 的课程,但已经在以色列寻找了以欧洲为中心的文化本身的根源,恩里克·杜塞尔 (Enrique Dussel) 在那里发现了一个世界不同:阿拉伯人和犹太人与伟大的阿拉伯文化在当时是和平共处的,这种文化吸收了巴勒斯坦的犹太教-基督教文化。 当 Enrique Dussel 开始参加 Paul Ricoeur 的课程时,这位思想家甚至对欧洲中心主义文化之外的刺激和要求持开放态度,最初的欧洲中心主义的一些模式开始崩溃。

文化之间的关系网络也开始建立起来,其中这些关系的水平性占主导地位,不再是中心-边缘的垂直性。 文化根源表现出相似多于差异。 在回到拉丁美洲后,在欧洲和以色列之间度过了十年之后,恩里克·杜塞尔能够为矩阵带来他的解放贡献。 对话者、读者和听众的反应是热情和刺激的:拉丁美洲人渴望看到他们自己的文化得到承认,即使处于边缘位置,但有自己的身份,而不是作为欧洲文化的次要附属物。

这种新的世界历史观在中心和最重要的边缘都遇到了反对者。 外围的知识分子精英们艰难地获得并吸收了中心的理论和理论模型,现在发现自己受到了一种理论的质疑,这种理论虽然诞生于欧洲,但却起源于真正的拉丁美洲,并且批评这些理论和那些模型,同时他挪用了他的批判方法。 恩里克杜塞尔推翻了以欧洲为中心的价值体系,而是探索了欧洲文化的批判方法。 这是一次非常无耻和危险的挑衅,以至于恩里克杜塞尔遭到了那些精英的抵制,再加上真正的军事迫害:他的房子在 1976 年军事政变前几个月被炸弹炸毁,他的学生被阿根廷军方,一旦实施了骗局。 幸运的是,没有一个当代欧洲哲学家不得不经历这个故事,但在外围它可能会发生。

“解放哲学”的目标是形成和发展一种替代主流文化的流行文化,相对于全球化的资本主义制度是解放的。 第一项任务是区分大众主义与民粹主义,民粹主义以庇隆主义的形式在拉丁美洲尤其是阿根廷日益普遍。 当解放哲学的视野扩展到整个世界时,另一个对手出现了:以美国福音派形式出现的原教旨主义,不仅是伊斯兰教,还有基督教。 民粹主义实质上是一种将人民整合到主导体系中的方式,大众是被压迫者的群体,是外来者的群体,只有它的劳动力才是主导资本主义体系的组成部分。

从这个角度来看,大众是可以扩展到所有被排斥和被压迫的民族的范畴,这就是为什么解放哲学是第一个不经过世界北方就可以建立南南对话的哲学,国际对话。-周边。 这是一种基于文化本身的比较,他们自己的生活方式,工作方式,他们自己的主观性在这个对话中得到释放,因为没有文化想要将模式强加于人,这是一个完美对称的对话。 这是一种在主导中心的边界上产生的对话,恰恰是从作为边界开始,从处于主导体系之外开始。

这与 XNUMX 世纪下半叶马克思在伦敦所处的情况相同。 他生活在世界的中心,但他在精神上却在这个世界之外,他紧挨着工业化资本主义制度的受害者,即英国工业的工人。 马克思是这个主导体系的批评者,因为他可以从整体和运作中思考它。 杜塞尔发现自己处于一个类似于马克思的位置,他生活在主导体系的边缘,即墨西哥城,但他同时处于世界中心的边界,即,美国。 总的来说,整个拉丁美洲都处于世界中心的边缘/前沿,也曾经是第一个地理现实,它的探索曾经让欧洲成为中心,现在是霸权的点之一美国的没有拉美的主导,美国就无法对整个地球行使霸权,因此对拉美的控制尤为封闭和强硬。

准确地遵循外围对话,Enrique Dussel 分析了摩洛哥哲学家 Mohamed Abed al-Yabri 的考古活动,他为重新评估阿拉伯哲学撰写了基础著作。 作为摩洛哥人,亚布里对阿拉伯哲学和法国诠释学的经典文本都非常熟悉,即欧洲中心哲学中最先进的趋势之一。 自然地,这种重建必须以批判精神进行,也就是说,知道如何用欧洲中心文化提供的批判工具来评价自己的文化; 批判工具,而非理论、伦理或美学价值; 这种区别必须始终存在,以免陷入人们想要克服的错误境地,即文化依赖于中心文化,并保持和再现每个边缘文化的文化和精神差异。

确实,必须进行批判,换句话说,正如黑格尔所教导的那样,必须进行否定的否定,但要肯定否定,而不仅仅是否定的行为,其本身就是目的。 因此,在重建之前,亚布里进行了一次福柯式的解构,并从这种解构中恢复了阿拉伯文化理性主义和启蒙主义的根源,拒绝质疑阿拉伯文化是否可以/应该从哲学阶段走出来。自由主义。 在分析 Yabri 的作品的同时,Enrique Dussel 想到了 Rigoberta Menchú 对玛雅文化本身进行的同样的解构和重建自身文化的工作。 Rigoberta Menchù 还恢复了玛雅文化最先进和自由主义的根源及其所有象征传统。

恩里克·杜塞尔 (Enrique Dussel) 从不同于以欧洲为中心的文化中占主导地位的范式重构现代性的诞生。 对拉美哲学家来说,只有征服美洲,欧洲才摆脱其相对于穆斯林世界的边缘地位,成为世界的真正中心,同时也是中国、印度和欧洲关系的一个要素。 事实上,马可波罗的旅程正是绕过阿拉伯的商业中介,直达丝绸生产的起源地。 葡萄牙人也这样做,试图绕过非洲,直接登陆印度。

伊斯兰文化深刻地影响了欧洲文化,从西班牙开始,它继续影响着西班牙文化。 北欧通俗语言试图强加西班牙文化是欧洲现代性的外围,这与苏亚雷斯对笛卡尔的影响相反,并通过他影响了所有欧洲文化,这表明伊比利亚文化是现代欧洲文化建设的基础,后来,绝对决定性地使这种欧洲文化成为现代性的基础。 在前现代时代,欧洲存在着真正的阿拉伯文化霸权,直到土耳其人结束了它的扩散并标志着它的危机,这种霸权一直持续到今天。

对恩里克·杜塞尔而言,欧洲现代性诞生于欧洲成为世界中心之前。 只有当它的商品销往地球的每一个角落时,欧洲才能达到世界的中心地位,也就是说,在工业革命之后,首先是在英国,然后是欧洲大陆的其他地区。 工业革命将产生启蒙运动的文化革命,因此,Enrique Dussel 总结道,欧洲对地球的有效统治只有两个世纪的历史,并且与其他国家的经济、技术和军事统治密切相关。

在这些边缘民族中,西方文化对中心文化是轻视的,但也无法消灭它们,因为它们根深蒂固,分布广泛。 不可能根除,例如,印度教或中国或日本文化,就像在很大程度上但不是完全根除中美洲或印加文化所做的那样。 Enrique Dussel 认为,这些文化曾被排斥、隐藏,现在,它们准备好在矛盾的情况下重新出现,即与隐藏的最初时刻相比变得更强大,因为它们能够抵抗西方文化,它们知道并且能够将自己与它进行比较。她处于平等地位,而以欧洲为中心的文化仍然锁定在她所谓的优势上。 这种情况恰恰被以欧洲为中心的文化声称寻求对话的傲慢和自负所证实,而实际上,它寻求进一步但日益萎缩的对其优越性的确认。 例如,意大利学术界的解放哲学的命运就反映了这种对来自边缘的哲学的所谓优越感。

世界历史的重建是恩里克·杜塞尔向外围哲学家发出的邀请,以打破对中心哲学家的从属关系,他们坚信自己的学术文化优于任何其他来自外围的哲学. Enrique Dussel则相反,先是在马德里上Zubiri的哲学课,然后是在明斯特的Ratzinger的神学课,最后是在巴黎的Levinas和Ricoeur的哲学课,开始与Apel,Taylor,Rorty,Vattimo和Heller进行对话,他们与他交谈,他捍卫自己的文化身份的价值,邀请他的对话者接受一种水平和对称的关系。

主要是阿佩尔接受了这种对话,从以欧洲为中心的立场开始,但慢慢地开放了对外围文化的理解。 然而,Enrique Dussel 警告说,实践所谓多元文化主义的某些中心哲学,例如罗尔斯的哲学,接受对话,但对对抗强加规则,基本上是西方规则,也就是说,在内心深处,这种关系仍然存在univectoral,所以它是对他者本身的假设,而不是包容,也就是说,将他者带到与自己同等的水平,不是有效地向他者开放自己,而是以微妙的西方和欧洲中心主义的方式使他者从属, 是横向对话的否定。

与欧洲中心文化的对话是困难的,因为它陷于现代性,顶多是后现代性,而边缘文化实际上从来就不是现代的,因此,它们不可能是后现代的。 Enrique Dussel 将这些文化的状况定义为超现代性,即在相对于现代性的改进条件下超越现代性,因为对它进行了倒置和包容,即在更高层次上进行了克服。 克服以欧洲为中心的文化的第一步来自中心之外,换句话说,来自外围。 内部认可是对这种外部运动的补充,或者更确切地说,是对文化基础本身的重新评估。

事实上,这些文化能够谨慎地继续自己的发展,继续演化自己的价值观、自己的范畴、自己的世界观,现在它们可以与中心文化建立对话,为问题提供重要的答案。当今世界的重大问题,例如地球的生态破坏问题。 实际上,这些边缘文化在内部保持着与自然平衡和谐的关系,这是他们世界观的一个特征,而中心已经失去了它以前与自然环境的平衡与和谐关系,并正在输出它的形式周边环境也遭到破坏,例如,向周边地区出口已经使用和磨损的技术本身产生的废物。

文化统治的一种形式是直接的,它在日常生活中发展:占主导地位的制度通过强加其习俗来强加其对世界的概念,无论是食物、艺术——尤其是电影和音乐——、时尚,以及它销售的商品是对这种形式的支配的补充。 文化霸权支撑着商业征服,没有必要穿越边缘地带来了解霸权和统治是如何齐头并进的。 我们可以看到,这些统治形式也存在于中心内部:我们穿牛仔裤,我们听英语音乐,我们看美国电影,我们吃汉堡包。 这样,我们也是霸权和统治形式的复制者。

因此有必要克服殖民文化,后殖民主义是跨现代性的本质。 但后殖民主义也存在于地理区域,这不仅仅是一种文化和精神事实。 殖民主义诞生于欧洲,它是以欧洲为中心的文化所固有的。 我记得伟大的非欧洲帝国是由已经在欧洲成为帝国的欧洲国家建立的,所以英格兰统治了苏格兰、爱尔兰和威尔士,反过来,法兰西岛统治了诺曼底、布列塔尼、奥克西塔尼亚、卢瓦尔河, 弗朗什-孔泰、普罗旺斯、奥弗涅、阿基坦等,以及卡斯蒂利亚与加泰罗尼亚和阿拉贡一起统治着安达卢西亚、巴斯克地区、埃斯特雷马杜拉、纳瓦拉、加利西亚等,此外还有整个意大利南部。

事实上,同样的意大利国家统一是撒丁王国在其他意大利地区的成就,并得到了这些地区一小部分公民社会的同意。 德国的普鲁士效仿意大利模式。 更不用说北美十二个殖民地的扩张过程,在美国诞生后,这些殖民地扩张到被认为是“自由”的领土,因为它们没有欧洲人居住,但实际上是被屠杀的土著人民和拉丁美洲的印第安人一样。

这段欧洲民族形成的历史经历了现代性的诞生,但实际上是一部局部扩展到整体、一个地区扩展到整个民族的历史。 与这种统治过程相辅相成的是,通过将一种中央语言强加于地区语言之上,一种文化霸权的过程得到了发展。 现在这是一个不可逆转的过程,否认它并要求重建现代性之前的情况将是回到一个历史阶段,在这个阶段,无论如何,以一种戏剧性的方式,这个过程的改进带来的统一就会丢失。 然而,意识到这一点,可以更好、更深入地了解历史进程。

如果我们试图将自己置于统治体系的受害者的境地,那么这种对现代性历史的重读是可能的,这与恩里克杜塞尔在承认自己处于暂时生活在中心。 因此,这是对自身文化的解构和重构,也可以在世界的中心进行,前提是要去除欧洲中心主义的心态,毕竟是一种统治心态。

*安东尼奥·弗兰卡 他拥有匈牙利科学院哲学博士学位。 作者,除其他书籍外, 工作、个人、历史——卢卡奇的工作观 (Boitempo)。

翻译: 朱莉安娜哈斯.

译者注


[I]的 在葡萄牙语 包容

[II] 在葡萄牙语 代谢


A Terra é Redonda 网站的存在要感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物