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父权统治下脆弱的民主生活方式

“人/动物的分离在我们的文化中如此根深蒂固，以至于我们忘记了我们同时是不可分割的动物和人类”（埃德加·莫林）。

温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 坚持认为，“只有民主的出现实际上才是对父权制的威胁”。 在他看来，民主代表了对父权制生活中爆发的母性生活方式的怀旧。 用他的话说，民主是“我们父权制欧洲文化的断裂。 它源于我们母性对相互尊重和尊严生活的怀念，而这种怀念被以占有、权威和控制为中心的生活所否定”。 因此，它不可能在整个历史中实现。

换言之，以父权文化为支撑的帝王社会性限制并阻碍了民主社会性的实现，而民主社会性是母性文化的体现，仍然存在于人类的生活方式中。 因此，民主的出现，尽管一直被父权制所否定，却代表着对母权文化的拯救，是一种试图使古老的前父权制欧洲文化的生活方式再次盛行的尝试。

根据温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 的说法，在父权制动态中出现的希腊集市（讨论和解决社会利益问题的公共场所）的民主的最初经验代表了“在我们的父权制文化中打开裂缝的楔子”。 民主以这种方式出现，与父权制文化相对立，父权制文化开始接受民主，但在其占有和支配的逻辑范围内，即限制和否认民主。

同样的动态也发生在科学和哲学中，正如马图拉纳所观察到的：“民主和科学都是父权对话网络中的母性断裂，都面临着持续不断的父权对立。 这完全摧毁了它们，或者扭曲了它们，将它们淹没在一种等级森严的哲学形式主义中”。

历史上有许多例子表明民主生活方式在父权制统治下是多么脆弱。 众所周知的第一个民主经验，即雅典民主，被马其顿皇帝亚历山大大帝（公元前 338 年）终结。 早在罗马共和国，民主就被奥古斯都（公元前 27 年）打断了，奥古斯都是一位以 皇帝凯撒迪维菲利乌斯 （凯撒大帝，神之子）。

现在在当代，民主和民族国家——后者起源于以欧洲为中心的启蒙运动的“理性国家”——都受到新世界复杂的帝国形式的威胁 高科技 来自硅谷。 这就是民主在历史上不同时期被压制的方式。 这种现象在今天以一种非常令人担忧的方式表现出来，因为随着大型企业的利益削弱了国家，越来越多的军事化和暴力浪潮往往会动摇越来越多的社会和国家。

世界各地民主政体的日益衰落或许表明代议制民主已经走到了尽头。 从这个角度来看，我们在当前历史时代的变革时刻可能正在经历的是罗马共和国开创的民主制度的逐渐毁灭，这种民主制度是​​“自上而下”强加的，强度较低，正如社会学家博阿文图拉·德·索萨·桑托斯 (Boaventura de Sousa Santos) 所言说。 因此，我们一方面观察到民主生活方式从支持它的基础即父权制文化中被连根拔起，另一方面，我们观察到在共同基础上扎根民主的艰难、渐进和潜移默化的尝试，日常生活，欢乐，网络社会，这是当前时代的特征。

正如作家和心理治疗师温贝托·马里奥蒂（Humberto Mariotti）所说，“民主发展不可或缺的能量不能来自‘自上而下’，他是巴西这里致力于这种方法的作者之一。 它需要横向诞生，在人们以自然的方式相遇、交谈和理解的平面上。”

麻省理工学院 (MIT) 前任教授彼得·圣吉 (Peter Senge) 也以一种非常简单的方式直觉了日常生活民主的需要，他是行政领域为数不多的致力于研究的思想家之一的社会制度，并看到我们等级森严的父权制组织需要重塑自己 “学习型组织”，成为社区的一种表达方式，这些社区通过其成员之间的永久对话，以共同的方式创造未来的愿景，学会处理他们的现实。 对圣吉来说，“民主是一个持续的集体过程，在这个过程中我们学会彼此共处——远不止一套培育价值观或选举和投票等简单机制。 这是您所做的事情，而不是您继承的事情。 在这种学习过程渗透到社会的主要机构之前，称我们的社会是民主的还为时过早”。

因此，父权制代表了一种世界观的表达，这种世界观基于一种信仰和价值观体系，这种体系赋予等级制度、占有、竞争、统治和控制以特权。 在它对我们生活方式的各种负面影响中，也许最具破坏性的是它塑造了我们对自己的看法，导致人们陷入可怕的境地，认为他们不成熟，因此无法自我管理。 由于与自己的疏远，他们“自然地”倾向于寻找“更有能力”过自己生活的权威，从而选择祖国的神话和救世主。 正如斯宾诺莎所说，“人民只是将他们并不完全支配的权力自由地转移给国王”。

事实是，父权制文化只能容忍与民主共存到开始威胁民主的地步。 也就是说，我们在实践中体验到的民主首先是一种根据霸权世界观的民主生活方式，因此，一种社会共存的方式被父权制文化所挪用和操纵，这种文化维持着技术经济学家的世界观，今天它以新自由主义为代表，与技术暴政共生。

这种对民主的挪用是通过温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 所说的“否认民主的反复对话”发生的。 这本书 自我的激情：复杂性、政治和团结 （Palas Athena），作者 Mariotti，我推荐任何想要深入研究父权文化在个人和社会生活的最多样化领域中的影响的人阅读，它强化了 Maturana 所确定的这些否认民主的话语。

接下来，我将简要描述一份此类对话的清单，其中一些是由马里奥蒂添加的，其中包括对民主进程的各种挪用形式，目的是按照父权制和从而在自称民主的社会的外衣下维持统治和控制制度。

– 民主被视为征服权力的手段，其中政治权力本身构成目的，而不是改善社区的手段，因此，民主仅代表权威合法化的一种方式，在许多情况下，专制主义;

– 民主被视为限制信息和意见自由的手段，设法使普通人难以获得信息和知识，阻碍他们独立思考，从而更好地管理他们的生活以及他们社区的生活；

– 民主被视为社会排斥的正当理由，其中试图证明被排除在外的人应为他们因无法进入市场而被排斥的情况负责，而市场被视为所有人都可以“民主地”进入；

– 民主被视为将个人权利与社会权利相对立的一种手段，其中民主只是一种调节利益冲突、助长反对力量的工具，而不是一种通过相互信任和尊重产生的自尊和尊严支持的共同生活方式；

– 民主被视为严苛法律和秩序的正当理由，其中这些发挥的作用不是防止社会分歧的工具，而是压制对已建立的压迫文化的主张，从而确保基于物质进步、积累和掠夺性竞争的自由主义意识形态；

– 民主被视为控制和冲突的正当理由，其中对话、共识和理解被权力、控制和对抗所取代，成为解决分歧的标准民主工具；

– 民主被视为证明等级制度、权威和服从的正当性，这些属性被认为是民主进程的优点，因为只有它们才有能力保证社会关系中的秩序；

– 民主分歧被视为权力斗争的一种不变形式，这导致人们根据盟友/对手、情况/反对派进行线性思考，助长了这样一种观点，即民主被简化为权力斗争，而不是一种合作方式与有不同想法的人共存；

– 民主被视为证明“竞争力”和进步理念的正当理由，其中物质进步、对自然的控制以及商品的积累和保留被强化为人类生活的基本价值观，民主是竞争的空间是否达到这些目的；

– 民主被视为即时性的正当理由，这反映在需要在社区提交、评估和改变观点之前强加观点，即民主是基于不信任和对真相的挪用；

– 民主被视为为重复辩护，民主无法自我完善，尽管有相反的说法，因此，民主被视为为同质化公众准备的成品，例如工业装配线；

– 民主被视为邪恶中的较小者，得到了保守派政治家和英国政治家温斯顿丘吉尔的观点的支持，即民主是政治制度中最不完善的，这削弱了民主并使其易于操纵，通常是出于专制目的；

– 民主被视为“竞争优势”，在竞选活动中非常普遍，人们试图通过统计数据证明哪个候选人是“最民主的”，这是一种将民主减少到数字的做法。

这是代表夺取民主的父权制方式的行为清单，贯穿其整个历史，并维持权力和统治的结构，主要的是国家本身。 因此，国家与 利维坦 (1651) 由托马斯·霍布斯 (Thomas Hobbes) 撰写，他是不惜一切代价维护合同和社会秩序的绝对主权保证人。 这种父权制国家似乎与当前的历史背景发生了冲突，也与当前互联网时代的新一代中的很大一部分发生了冲突，他们对世界的体验与童年和青年时期的剥夺、限制和压迫几乎没有联系，这就是为什么他们很少认同国家的家长制性质。 也许这就是今天不再容忍否认民主的操纵的原因之一，这反映在当前对政治、民主和国家机构的失望和名誉扫地。

这是民主在整个历史上一直面临的矛盾，Maturana 很好地表达了这一点：“作为母权共存的一种形式，在父权制文化中反对它并从根本上否认它，民主无法稳定或捍卫：它只能活着。 捍卫民主——事实上，捍卫任何政治制度——必然导致暴政”。

因此，我们继续受到否认民主的力量的束缚，这一次是资本的暴政与算法的相互作用，在一个已经转变为公司国家形式的国家中，这些算法正在贬低政治并瓦解我们的机构。 更严重的是，这种全球现象越来越倾向于将我们引向一种监视文明，只有当它能够完全摆脱我们今天所知道的民族国家的存在时，这种文明才会得到满足。

*安东尼奥销售里奥斯内托，联邦公务员，作家和政治文化活动家。