现代主义运动

芭芭拉·赫普沃斯夫人
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通过 若奥·恩纳尼·富尔塔多·菲尔霍*

关于马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 会议论文的思考

30 年 1942 月 XNUMX 日,在外交部图书馆大厅,马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 应埃德加德·卡瓦列罗 (Edgard Cavalheiro) 的邀请发表了会议 现代主义运动,这本书将由巴西学生之家出版,小册子的价格为 XNUMX 瑞斯。 该文本后来被收录在 巴西文学的各个方面。 在诗人兼教育和卫生部官员卡洛斯·德拉蒙德 (Carlos Drummond) 主持的餐桌上,讲座的目的之一是在现代艺术周成立 XNUMX 年后进行盘点和纪念。

Annateresa Fabris 指出,在会议期间的不同时间,马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 将现代主义视为“对未来的期待”; 除了艺术更新之外,还可以响应某种历史需求的东西。[I]的 其实从展览开始,作者 保丽西亚·德斯瓦拉达 将现代主义配置为“民族心态”的先行者、准备者和创造者,后来传播到社会和政治领域。

Mário de Andrade 强调运动方面(更加强调联合行动,损害个性); 然而,他不同意那些在没有该集团的行动的情况下就假定同样的结果和成就的人。 甚至可能存在“致命力量”。 但是,如果把艺术家们看作是天线或放大器,他们的行动和付出的巨大努力是不可低估的。 对于这位诗人和学者来说,这听起来像是 La Palice 的胡说八道。

马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 将 1922 年现代艺术周的轴力界定为“集体呐喊”。 然而,他坚持要找到一些前因,这些前因可以追溯到五六年前,恰逢安妮塔·马尔法蒂 (Anita Malfatti) 和维托尔·布雷切雷 (Vitor Brecheret) 的作品产生了反响。 然而,对新艺术的热情包含了“一小群圣保罗知识分子”,作者与他们一起扩大了比例并限制了这种现代主义的位置。 马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 将当时的现代主义定义为“破裂”和“反抗”,甚至猜测欧洲的战争是否有助于点燃这种“破坏者”精神。

有了这个,他认识到许多现代主义时尚可能是从海外进口的。 圣保罗戏剧和音乐学院的教授将现代主义的影响和提升界定为来自圣保罗的“知识分子贵族”,这已经突出了最明显反对资产阶级的特征(阶级和精神)。 这种艺术和思想“贵族”的部分社交能力是在沙龙中得到锻炼的。 Mário de Andrade 提到了 Rua Lopes Chaves(他居住的地方)、Paulo Prado、Olívia Guedes Penteado 和 Tarsila do Amaral 上的那些人。

Mário de Andrade 的回顾性造型兼具包容性和过滤性。 它的特征是现代主义是一种明显的“破坏性”运动。 从那时起,一场近似与疏远的博弈就开始了。 Graça Aranha、Guilherme de Almeida、Plínio Salgado 和来自里约热内卢的小组 (这对 Cecília Meireles 有效吗?)有点被排除在外。 保罗·普拉多 (Paulo Prado) 就在附近,他对周的实现起着决定性的作用; 然而,就他从政的比例而言,似乎存在着距离。 Menotti del Picchia、Antônio Couto de Barros 和 Ribeiro Couto 被描绘成现代主义者。

后来的成员是 Sérgio Milliet 和 Rubens Borba de Moraes,而 Ronald Carvalho、Álvaro Moreyra 和 Renato Almeida 则是里约热内卢的对话者。 公认的先驱是曼努埃尔·班德拉,而内斯特·维托尔和阿德利诺·马加良斯则保持一定距离。 尖叫声围绕着 Sérgio Buarque 的名字,他曾是该杂志的通讯员 克拉克森 在里约热内卢,他在 1926 年为 巴西杂志,将现代主义视为一种明显的破坏态度(与马里奥在 1942 年会议上使用的分类相同)。 塞尔吉奥·布尔克 (Sérgio Buarque) 在《对立面和另一面》中对马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 的批评是否会引发这种遗漏,尽管他认为他是该国最伟大的诗人之一?[II]

马里奥寻求建立的血统是一个世纪前的浪漫主义,对何塞·德·阿伦卡尔有兄弟般的感觉。 在他之前的一代——象征主义者、颓废主义者、帕纳西斯主义者和博物学家——甚至还有相对当代的作家,如西尔维奥·罗梅罗、巴斯托斯·蒂格雷、埃内斯托·纳扎雷、若昂·杜里奥、门德斯·弗拉迪克、阿尔坎塔拉·马查多、利马·巴雷托或胡奥·巴纳内雷[III] 没有提到。 其他人只是带着嘲讽之意。 (但事实上,引用是陷阱,因为它们与先入为主。) 优点主要是个人品味和同情心吗?

马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 列举了现代主义对艺术和智慧、审美更新、研究和实验权以及对巴西特色的关注的贡献。 值得商榷的是,在 1922 年的二月庆典上,是否已经提出了民族良心的问题。[IV] 在离开 Graça Aranha 的同时触及这个主题更加复杂。 顺便说一下,Mário de Andrade 明确提到 生活美学; 有点嘲笑作品和作者。 然而,民族问题出现在“巴西形而上学”、“文化与文明”和“Ins”章节中。 如果答案听起来不那么令人信服,那么不应忽视问题的提出者是谁。 马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 论点成功的一个标志是,如今,格拉萨·阿兰哈 (Graça Aranha) 经常被描绘成前现代主义者。

马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 是一位老师:以至于卡洛斯·德拉蒙德 (Carlos Drummond) 将他收到的信件视为“来自朋友的教训”。 但是,现代主义精神的要点之一就是反对学术主义。 因此,对继续研究和实验的赞扬和要求。 过去应该被了解和尊重。 然而,创作者并不满足于复制其他时代和习俗的公式、原则、技术和主题。

艺术是发明而不是抄袭。 语言和演讲将成为实验和冲突的基础,以巴西方式对待葡萄牙语语法。 马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 组织了关于国家语言(书面、口头和演唱)的会议,意识到语言可以转化为思想。 基调不仅仅是对卢西塔尼亚词汇或句法的反抗。 推动力是试图找到一种巴西人看待这个国家的方式,重新配置它。 学术主义将是另一种形式的殖民主义。 在处理巴西人问题时,马里奥·德·安德拉德强调了赞美和爱国语气的区别。 民族良知通过对巴西现实的深刻了解,包括它的问题和复杂性。 歌唱领土的壮丽、气候的多样性和温和、没有灾难、美丽和自然财富的模式——阿方索·塞尔索的书中的格言,马里奥·德·安德拉德在会议上间接提到——应该被克服。

马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 将现代主义视为一种“反抗和革命的心态”,它提升了艺术与政治之间的关系。 在这种描述中,好像 1922 年预示着 1930 年。在评论沙龙的共存时,马里奥划定了其中一个主要沙龙 Olívia Guedes Penteado 的衰落,以配合民主党成立的表述,这将在宪政斗争中发挥重要作用。 因此,在 1942 年的 Estado Novo 期间,马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 指出,作为现代主义的直接结果,巴西艺术家将享受独立以及研究和不安的权利。

然而,在印刷文本中,当提到自由时,在括号中,他将其限制在审美领域,并附上“不幸的是”。 将马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 的赞赏与通常由“现代主义”作家制作的 Estado Novo 的宣传进行比较是很奇怪的。 该杂志的“政治秩序和艺术演变”页面 政治文化, 由来自 Cataguazes 小组的 Rosário Fusco 编写。 不同的是,出现在 绿色 考虑到政治在稳定艺术方面的优势,就好像 1930 年(甚至 1937 年)已经为 1922 年指明了方向和意义。

然而,应该记住的是,1922 年不仅举办了现代艺术周。 那一年是独立一百周年,为此在里约热内卢筹备了一场世界博览会。 为了建造亭子,莫罗城堡被夷为平地,数百户人家搬走; 也就是说,更多的卑微人群遭受了外国人政党的伤害。[V] 这也是 Dom Vital 中心成立的一年,Jackson de Figueiredo 和 Alceu Amoroso Lima(与现代主义者争论不休的 Tristão de Ataíde,Oswald de Andrade 昵称他为 Tristinho do Ataúde)在这里发表演讲。

还有共产党的成立和第一次军事起义,在 1930 年代,这些起义将获得“tenentistas”的名称。 不仅艺术家们被激怒了。 当局、政治家、天主教徒和军方也寻求一些组织和代表。 这个国家的许多弊病都源于此,尽管这些部门的一些领导人虚荣和声望很高,但没有什么值得庆祝的。 现代艺术周举办时,未来主义已经沦为法西斯主义:在 1909 年的宣言中,菲利波·托马索·马里内蒂 (Filippo Tommaso Marinetti) 宣扬战争(被认为是“世界卫生”)、军国主义和爱国主义; 除了想烧毁博物馆和图书馆[六].

在巴西,许多“现代主义者”也在专制政权的职位和闲职中安逸地躲避。 顺便说一下,现代主义的经典力量不正是源于许多作者的这种政府行为吗? 马里奥·德·安德拉德并不是巴尔加斯政权的拥护者。 但是,在他的会议上,他暗示他本可以成为一个更凶猛的对手。 也许,由于他在圣保罗市文化部开展的项目和行动的中断,以及里约热内卢流亡带来的不确定性[七] 甚至可以被视为受害者......

会议亮点 现代主义运动 马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 的论点呈现出更加个人化和传记性的基调,就像他评论一年多来的诗歌风格时,因购买基督的头像而引发的创造性灌输和家庭纷争所打破, 由 Brecheret 雕刻。 同样,在会议结束时,他似乎已经预示着自己的有限性(他渴望吗?)。 他引用自然历史,仿佛他的肩膀可以支撑世界的感觉,而他的五十年并没有唤醒七弦琴......卡洛斯桑德罗尼已经强调了马里奥德安德拉德的作品中有多少牺牲的概念[八]. 他与圣女贞德的认同……或者称他为“我们的 Inconfidência 的 Tiradentes”的 Menotti del Picchia[九]……“Eu sou Trezentos”不也是在传达一种撕裂吗?

谈到安妮塔的展览和周的组织之间的时期,马里奥·德·安德拉德肯定了围绕着这些人物的庆祝和纯洁的基调,当时没有人觉得自己是烈士,也没有人被误解为先驱,也没有人想到牺牲. 然而,通过将现代主义运动描述为具有破坏性,Mário 澄清说它对相关人员具有破坏性,因为美学研究的功利主义最终可能会破坏创作自由。 在演讲的结语中,马里奥·德·安德拉德(Mário de Andrade)的语气更加自传,他承认自己对人类的弱点和不幸负有责任,这让他有些不快。

的作者 宴会 他曾批评了几位同事的建设工作,但对他来说,在那一刻,反传统的动力更为重要。 然而,在他的阐述结束时,马里奥对他远离政治舞台感到不满:他没有计划或致力于建设一个新世界,满足于目睹一个时代的毁灭。 在与过去主义的斗争中,他们没有考虑未来,沉浸在瞬间和转瞬即逝的激动中。 五十年的斜坡上,已经没有回头路(从来没有),也没有了前进的动力。 不到三年后,马里奥就去世了。

不想成为一个例子,它可以作为一个教训,所以会议 现代主义运动 它是艺术和巴西社会思想的雄辩文献。

*若昂·埃尔纳尼·富塔多·小 是p塞阿拉联邦大学 (UFC) 历史系教授.

 

笔记


[I]的 法布里斯,安娜特蕾莎。 保利斯塔未来主义。 研究先锋抵达巴西的假设. 圣保罗:Editora Perspectiva,1994,p。 65.

[II] 对“Losango Cáqui”和“Viagem a Nápoles”作者之间关系的更纵向分析可以在 MONTEIRO, Pedro Meira 中看到。 “微妙的事情, ERGO 深的”。 马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 和塞尔吉奥·布尔克·德·奥兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) 之间的对话。 在:蒙泰罗,佩德罗梅拉。 (组织)。 Mario de Andrade 和 Sergio Buarque de Holanda。 一致. 圣保罗:Companhia das Letras/巴西研究所/EDUSP,2012,p. 169-420。

[III] 萨利巴,埃利亚斯·托梅。 “Juó Bananére,圣保罗现代主义的代表?”。 在: 历史杂志。 圣保罗:FFLCH-USP,1997 年。

[IV] 有关现代主义者民族问题的更多详细信息,请参阅 JARDIM DE MORAES,Eduardo。 现代主义的巴西。 它的哲学维度. 里约热内卢:Graal,1978 年和 PRADO,Antônio Arnoni。 1922 年——虚假前卫的行程。 持不同政见者、周和整合主义. 圣保罗:Brasiliense,1983 年。

[V] 席尔瓦·达·莫塔,玛丽。 国家迎来 100 岁生日。 独立百年之际的民族问题. 里约热内卢:CPDOC/FGV,1992。

[六] 泰勒斯,吉尔伯托·门东卡。 欧洲先锋和巴西现代主义。 介绍 1857 年至 1972 年的主要先锋派诗歌、宣言、序言和演讲. 第 17 版Petrópolis:Editora Vozes,2002,p. 92.

[七] 拉法尼,帕特里夏塔瓦雷斯。 Fôrma Brasil 的雕刻文化。 圣保罗文化部 (1935 – 1938)。 圣保罗:Humanitas/FFLCH-USP,2001 年; NOGUEIRA,安东尼奥·吉尔伯托·拉莫斯。 对于感官的盘点。 马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 以及遗产和库存的概念. 圣保罗:Hucitec,2005 年和 MORAES,Eduardo Jardim de。 我三百了马里奥·德·安德拉德,生活和工作. 里约热内卢:国家图书馆基金会/Edições de Janeiro,2015 年。

[八] 桑德罗尼,卡洛斯。 马里奥对 Macunaíma。 马里奥德安德拉德的文化与政治. 圣保罗:Vértice,1988 年,尤其是 p. 53-69。

[九] 法布里斯,安娜特蕾莎。 保利斯塔未来主义。 研究先锋抵达巴西的假设. 圣保罗:Perspectiva,1994,p。 162.