悲剧的诞生

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通过 埃纳尼·查韦斯*

弗里德里希·尼采著作评论

这位德国著名哲学家的第一本书新版的“后记”以简短而准确的一句话开头:“悲剧的诞生 在许多方面,它是尼采最困难的著作。 必须绝对认真地对待这个断言,因为我们正在处理尼采最常被引用的书之一,以及 查拉图斯特拉道德谱系. 从最博学的论文引用到所谓的“社交网络”中的热情表现。

阿波罗和狄俄尼索斯这对夫妇无疑几乎成了尼采哲学的代名词。 快速、狂热的阅读,着迷于风格,写作试图打破学术论文要求之间的严格限制,典型的语言学研究,他的大学教育,以及努力写得更接近文学和诗意, 最终建立了一套陈词滥调,这些陈词滥调与这本书以及整个尼采的哲学息息相关,以至于它阻止了对他对希腊悲剧的分析中至关重要的概念的理解。

即使在今天,这本书的风格所引发的困难也立即引起了初读者的共鸣,他们中的大多数人都持深深的批评态度。 无数的瑕疵归咎于它,引发了“怨言”,成为对其评价的基本组成部分。 除了瓦格纳(此书献给瓦格纳)和他的朋友兼语言学家欧文·罗德(Erwin Rhode)(甚至他的老师和导师)之外,任命他为巴塞尔大学语言学主席的著名语言学家弗里德里希·里奇 (Friedrich Ritschl) 展示了任何对他认为是他最聪明的学生的分析充满热情和赞赏。

尼采从未公开回应另一位语言学家 Ulrich Willamowitz-Möllnedorf 的猛烈批评,后者引发了这场争论。 这并不是说他完全将它们排除在外。 并非偶然,无论是在 1886 年版的序言还是在 同性恋者 献给这本书,尼采本人也作了严厉的自我批评。 然而,顺便说一下,他好像在说对这本书的批评是不正确的,同时他自己也在纠正自己和批评他的人。

快速阅读,匆忙且不适应这种风格,例如,我没有注意到这本书在多大程度上批判了旧传统,但在 XNUMX 世纪下半叶的激烈辩论中仍然充满力量– 例如它与 诗意的, 亚里士多德 – 以及最近的传统,正在建设中,它可以追溯到某个宁静和谐的希腊形象,例如温克尔曼和歌德的形象; 甚至它试图将美学建立为一门科学,就像 Baumgarten 那样; 最后,地震已经发生在这座正在建造的建筑中,就像第一浪漫主义者一样。 连尼采自己都记得他有多“臭”(这个表达来自尼采自己在 同性恋者)对黑格尔主义而言,通过将“审美的”酒神视为一种调和和安慰的综合,它是用“美丽的外表”的面纱掩盖世界的恐怖的“日神”与敞开这一面纱的酒神“野蛮人”之间的一种调和和安慰的综合可怕的,因为在自我毁灭的陶醉之中。

但是,在我看来,最重要的事情逃脱了这些第一批批评家和随后的其他几位批评家,那就是尼采在第一本书中已经多少反抗了他那个时代的语言学所建立的研究方法的历史主义观点. 事实上,他的主要兴趣不是重建希腊和“原样”的悲剧历史——用利奥波德·冯·兰克的话来说——而是思考他自己的时代,以便在希腊悲剧的生命周期中重新找到从那时起将引领我们文化的基本准则。

从这个角度来看,可以将本书分为两个大部分:第一部分提出了一个绝对大胆的论点,即悲剧源于阿波罗和狄俄尼索斯之间的和解,第二部分恰好涉及死亡令人窒息的悲剧。苏格拉底的理性主义。 所有这一切,以瓦格纳的音乐为配乐,浸透了叔本华的哲学。

这本书的结论是,苏格拉底理性主义的胜利导致悲剧的死亡在 XNUMX 世纪回荡,以至于这种理性主义会在当时胜利的科学中找到一种完成,这很好地表明了尼采的目的不是让我们回到希腊,而是让我们思考在多大程度上理解我们这个时代需要与希腊人对抗。 简而言之,尼采的目标更多的是对他的当下做出一种诊断。

对于学术环境的不情愿,我们可以反对作家、艺术家、诗人、文人对本书的热情接受。 结合阅读 查拉图斯特拉, 悲剧的诞生 以及他关于世界唯一和合法的理由始终是“审美”秩序的断言,成为新兴先锋派精神的灵感来源,如群表现主义“迪布吕克》,出自戈特弗里德·本 (Gotfried Benn) 等诗人、托马斯·曼 (Thomas Mann) 等作家和弗兰克·魏德金 (Frank Wedekind) 等剧作家之手,还有年轻的布莱希特。

一位哲学家诗人,远非贬低他的哲学意义,而是对整整一代人来说,对导致欧洲陷入 1914 年战争的困境的最佳回应。这种艺术、政治和文化的交汇点,这本书自诞生以来就被标记——在 1870 年至 1871 年的普法战争期间,在“沃尔特战役的隆隆声”下,它的作者在 1886 年版的序言中说——已经成为后世的主题它的接待是一个永恒的主题。反复出现。

回声将是各种色调,这个年轻人所谓的重炮,直到那时仍然沉浸在俾斯麦的文化项目中,如果没有,它会击中它最直接的目标——对瓦格纳的审美政治项目的失望,甚至是对瓦格纳的虚无主义的失望。叔本华的色彩很快就占据了上风——它变得更像是一张弓箭,在这里或那里,在这个或那个点上,帮助唤醒了一代被“教条主义沉睡”所困扰的年轻哲学家:来自第一代批判理论的哲学家对于那些很快将成为二战内部出现的伟大哲学——法国存在主义哲学——的建筑师的人。 就像野火一样,这些箭毒害了 XNUMX 世纪,人们越来越不信任,这是对西方哲学和文化传统的伟大价值观的“怀疑”。

尼采数次回到他第一本书的思想。 可以说,他曾多次尝试重写。 他在 1887 年和 1888 年的遗稿中大量提到了它,似乎他想随时“更新”它,使其与他所谓的晚期作品的伟大论点相一致。 也就是说,这不是简单地恢复它的问题,而是在另一个时刻重写和记录它的问题。 因此,年轻的涌入在这里并不是简单地回归到一个永远不应该被放弃的起源,而是创造一种不和谐,这种不和谐滋养了他的现在,基于一种确定性,也许是他拥有的为数不多的确定性之一:“青年是缺乏细微差别”。 对于今天的读者来说,如果它继续成为不和谐的标志,那么他就会找到尼采有时称之为他的“理想读者”的人。

这本书的再版,连同 Paulo César de Souza 的翻译和注释,以一把金钥匙结束了这位译者的工作,这对尼采在巴西的接受非常重要,因此他将尼采本人出版的作品集留给了我们. 这样的贡献是无价的。 该版本还有一篇非常有启发性的“后记”,作者是安德烈·路易斯·莫塔·伊塔帕里卡 (André Luís Mota Itaparica),他是巴伊亚州雷孔卡沃联邦大学的教授,也是我们中间著名的尼采思想阐释者。 此外,它还出版在 Companhia das Letras 的“pret-à-porter”系列中:一本很棒的书,精心准备,价格便宜且易于阅读。

* 埃尔纳尼·查韦斯 他是 UFPA 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外, 在现代的门槛上 (帕卡塔图)。

参考

尼采,弗里德里希。 悲剧的诞生。 保罗·塞萨尔·德·苏萨译。 安德烈·伊塔帕里卡的后记。 圣保罗:Companhia das Letras,2020(https://amzn.to/45bCxS0).

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