东方与西方

Jindrich Štyrsky,无题,1934 年。
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通过 博阿文图拉德索萨桑托斯*

对非法入侵乌克兰的合法谴责正在使俄罗斯的东方化合法化

与南北基本方向一样,东西方不仅仅是地理方位; 它们是文化手段、概念、隐喻,表达了正面或负面的形象,只能通过相互照镜子才能理解。 正面形象包括优越感、独创性、魅力、和谐、文明、美丽、宏伟等观念; 而负片图像则调用这些限定词的反面。

这些图像基于二进制文件,但有时会结合相互矛盾的想法,例如迷恋和恐怖。 图像的构建总是取决于起点,东方或西方,是谁创造的。 东西方在文化和国际关系中的对立经久不衰,以至于它已经成为一种原型,一种荣格的集体无意识,只要情况允许,它就会以多种形式出现在意识中。 也许我们正在进入这个原型被激起浮出水面的时期; 为此,东西方关系值得重新审视。

东西方关系可以追溯到 4000 多年前。 它们在希腊古代、圣经和十字军东征中非常常见。 在我们最感兴趣的时空,欧亚大陆,即罗卡角和马来西亚半岛最东南部之间的巨大陆地,货物和人员的流动在许多世纪以来一直是这些关系的特征。 92 个国家,俄罗斯和土耳其分为欧洲部分和亚洲部分。 葡萄牙人经海路前往印度,然后前往中国和日本,同时改变了贸易路线,从而极大地扩展了知识。 加西亚·德奥尔塔 (Garcia de Orta) 于 1563 年在果阿 (Goa) 出版的关于来自印度的简单药物、药物和药用物品的座谈会就是这种扩张的一个显着例子。

在接下来的几个世纪里,相互了解加深,尤其是在 1830 和 1884 世纪,好奇心和相互钦佩占据了主导地位。 在这段时间里,最好的布料、瓷器和其他器具都来自中国和印度。 直到85世纪初,中国还是商业大国。 在 XNUMX 世纪,欧洲方面的一切都开始发生变化。 从工业革命(XNUMX 年代)到柏林会议(XNUMX-XNUMX 年),再到欧洲列强瓜分非洲,欧洲(当时相当于西方)在全球范围内确立了其政治、经济和军事实力。

在他的历史课上,黑格尔是第一个将这种优势理论化为历史精神从东到西的进步的人。 这种进步将在西方达到顶峰,以普鲁士国家为象征。 黑格尔说:“世界历史从东到西; 因此,欧洲是历史的绝对终点,正如亚洲是起点一样。” 正是在同一时期,希腊文化将自己从其非洲和亚洲根源(亚历山大港、波斯)中分离出来,成为欧洲例外论的纯粹和排他性的基础。 这种解读在今天仍然占主导地位,但受到越来越多的质疑。

在本文中,我仅引用两个有影响力的评论,均来自西方。 许多其他作品是在东部制作的,而且还提供无障碍语言版本。 第一篇评论是爱德华赛义德在他的作品中 东方, 出版于 1978 年。赛义德分析了西方人描述东方的方式,强调差异,将其视为与负面评价一样不同的他者。 赛义德并没有着手描述东方,而是西方文化和政治描述或想象东方的方式。 它从根本上分析了阿拉伯世界,并展示了人物塑造如何一直为欧洲殖民主义服务。 东方人被认为是野蛮的、原始的、暴力的、专制的、狂热的、文化停滞的。 他们通往救赎或文明的唯一途径是采用西方的进步思想。 赛义德展示了这种叙述如何更多地讲述西方人而不是东方人。 例如,对东方如何对待女性的痴迷表明了西方在这方面的痴迷。

近来,赛义德的一些读者试图重建西方因关注而浮现的形象,以突出它所反对的一切。 在我看来,赛义德的价值在于向我们表明,纵观历史,人们对他者(在本例中是“东方人”或“阿拉伯人”)产生了刻板印象,而这些刻板印象被用来为入侵、殖民和政治化辩护。统治。 受米歇尔·福柯的权力-知识概念的影响,赛义德表明,文化常常充当帝国主义的辩护理由。 例如,萨义德解构了伊斯兰他者的同质化和妖魔化的叙事,展示了伊斯兰内部巨大的多样性。

各种历史学家对东西方关系进行了第二次回顾。 在约瑟夫·李约瑟 (Joseph Needham) 的不朽著作之后(中国科学与文明), 最重要的评论是书中对杰克古迪的评论 东方、古代与原始、西方的东方与文艺复兴. 杰克·古迪向我们展示了黑格尔的历史思想如何主宰西方及其与东方关系的叙述和观念。 古迪试图通过列举东方对我们认为特别是西方(从科学革命到工业革命)的大部分贡献的贡献来对抗继续盛行的刻板印象,例如西方例外主义和独创性的想法。 爱德华·赛义德 (Edward Said) 进行文化主义分析,而古迪 (Goody) 则侧重于生产过程和商业交流。

在这个层面上,从 XNUMX 世纪开始,欧洲普遍认为西方的经济和社会发展与东方形成鲜明对比,并且有充分的理由发生这种情况。 马克斯·韦伯和卡尔·马克思这两位在许多领域有着不同思想的作家一致认为,西方具有独特的、原始的和特殊的特征,与东方相比,西方在经济和政治上取得了巨大的发展。 重要的是要记住,西方的优越性和独创性(以及相反,东方的劣势)的原因被认为与各自社会的构成本质有关,不可能改变它们。

在为东方的落后辩护的原因中,缺乏理性(阻碍了会计学的发展)、宗教(在佛教和儒家的版本中,宗教优先考虑沉思而不是现实的转变)和家庭(它是广泛且有多重联系,阻碍了其成员从事生产活动的流动性)。 在这两位作者中,都存在东方专制主义的思想,特别是作为奥斯曼帝国和中华帝国特征的压迫性政府形式。

这些分析作为西方的倒镜,具有很强的选择性,只有少数欧洲国家作为正面参考,并侧重于殖民扩张和工业革命时期。 他们忽略了几个世纪以来欧洲从印度(棉花、丝绸)和中国(瓷器)进口必需品的事实。 他们在世纪遗漏了这一点。 IX 巴格达是世界上最伟大的文化中心之一,这里由阿拔斯王朝创建的智慧之家汇集了世界各地的学者,也为欧洲人创造了条件几个世纪后接触哲学。希腊语从阿拉伯语和希伯来语翻译成拉丁语(在 XNUMX 和 XNUMX 世纪的托莱多翻译学校)。

在对东西方关系的主流解读中,解释西方成功(和东方失败)的原因是本质主义的,因此表明发生的历史不可能以其他方式发生。 没有应急的地方。 可以想象,最近这些解读已经不可信了。 日本以及后来的中国和东南亚的发展与传统解释的所有假设相矛盾。 同样的情况也发生在大家庭问题上,当时欧洲人开始看到他们城市中蓬勃发展的小企业被亚洲家庭所主导,有时同一个家庭在几个大洲都有企业。 曾经是发展的障碍,现在变成了发展的推动力。

有鉴于此,有必要做两点说明。 首先是历史是偶然的。 在漫长的历史时期,东西方关系的走向与其说是钟摆,不如说是单向的:几个世纪以来它主宰东方,两个世纪以来它主宰西方。 有迹象表明这种主导地位可能即将结束,因为在下一个十年的开始,中国将成为世界上最发达国家(如果没有战争,同时摧毁它)。

第二点是,与事实相反,对东方劣势的传统解释继续主导着西方大众的想象。 因此,它很容易成为政治工具。 每当欧洲人觉得有必要将他们的形象西化时,他们就会将与他们有问题的国家的形象东方化,特别是如果他们同时属于欧洲和亚洲,例如土耳其和俄罗斯。 当欧洲想拒绝土耳其加入欧盟时,就将其东方化。 现在,对非法入侵乌克兰的合理谴责正在使俄罗斯的东方化合法化。

*博阿文图拉·德·索萨·桑托斯 是科英布拉大学经济学院的正教授。 作者,除其他书籍外, 认知帝国的终结(真正的).

 

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