加布里埃尔·科恩*
对汇集了 Siegfried Kracauer 主要短篇作品的书的评论。
Siegfried Kracauer（一提到他的名字，就无法不感觉到即使在他的矛盾术语中——纯粹的日耳曼人和波兰犹太人——也有一种紧张和动荡的迹象，这种紧张和动荡将标志着这个常年“治外法权”人物的生活和工作，作为他自己定义），最出名的是他写的关于 1920 年代德国电影的书，直到 1933 年纳粹主义出现， 从卡利加里到希特勒.
的编辑 群众装饰品，汇集了他的主要短篇作品——除了提供 1920 年代伟大德国文化新闻业高水平的优秀例子——让我们更好地了解他对德国犹太人的丰富贡献的广度1920 年代和 1960 年代之间的批判性思想。XNUMX 年代，在德国和流亡。
顺便说一下，这一贡献值得它的一些最伟大人物的明确认可，尤其是那些接近被称为法兰克福学派的圈子的人。 沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 曾与他一起进行经西班牙逃往法国的致命尝试，他向他表示敬意，他对此感到非常自豪。 参考他 1930 年出版的关于 员工们, 本雅明强调了他在“情报的激进化”中的重要性，并称克拉考尔是“黎明时分的破烂人，他在革命之日的黎明时抓住了言论和文字的破烂（……）”。 阿多诺——这本书是献给他的——从不隐瞒他欠他多少，推测一句格言的标题是有道理的 最低限度的道德 (Azougue)，第 18 号，“无家可归者的庇护所”，是对 Kracauer 书中如此命名的章节的引用，与该作品中的所有其他内容一样神秘。
克拉考尔受过训练，是一名建筑师。 实际上，他的学位是工程学，这在他那个时代严苛的德国大学意味着在该知识领域的各个层面进行繁重的技术培训。 我记得这是为了强调这位职业的人文主义者从内部知道智力活动的替代领域。 然而，他从未欣赏过他的职业实践，尽管他至少在一个方面很有天赋：对空间维度的丰富敏感性，以及一种完全专注于视觉实践的思维方式。 在这里不可能不记得与他的朋友阿多诺的对比，阿多诺将自己描述为“用耳朵思考”的人，后来在一段困难关系的背景下与他保持距离，在这种关系中，“域外”条件，在一个人的空间中流离失所，与“不合时宜”的情况形成对比，在时间上被另一个人流离失所。
从各个方面来看，与另一位共同朋友沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 的亲和力更强，他也习惯于用细心而忧郁的眼光审视世界。 有些人已经注意到这本合集的建筑结构，它的六个部分由作者本人分发，他还有时间组织它，在“自然几何”、“外部和内部对象”、“结构”、“透视”和作为“消失点”的结尾，所有这些仍然包括一个明显异常的部分，但在其制作中非常重要，简称为“电影院”。 具有强烈“装饰性”特征的作品，作为他全集的编辑，卡斯滕·维特（Karsten Witte）写道，他本人是电影学者，与克拉考尔有着强烈的个人和知识亲和力。
如果“群众的装饰品”的想法对他来说不是特别重要的话，克拉考尔几乎不会将他的收藏中的其中一篇文本的标题提升到整体的参考条件。 问题是：事实上，它的含义是什么？ 这个表达充满了歧义——这对于处理歧义的大师来说并不奇怪，这些歧义指向相互冲突的方向，并从这种内在张力中获得力量。 装饰品的概念是指随心所欲或按照惯例添加到真正重要的东西上的东西。 正是出于这个原因，对于 Kracauer 的那些坚持严格的功能线的建筑师同事来说，这是一种诅咒。
同时，装饰品，布景的表面特征，是最引人注目的，正是因为它在表面上。 这已经表明 Kracauer 关注表面上的东西，他拒绝以它所涵盖的东西的名义丢弃它； 但是，他拒绝在没有发现其含义的情况下留在其中。 从这个意义上说，装饰一词在克拉考尔的词汇中具有批判性。 那么我们是否应该将大众装饰理解为装饰大众的东西？ 还是在该作品的意大利语翻译中找到了解决方案，暗示“意大利面作为装饰品”更合适？ 克拉考尔直接处理主题的文本暗示了两件事：装饰品属于大众，而他们作为装饰品出现。 向谁显现？ 这就是重点：它们出现在它们自己面前。
装饰构成了大众的外观以及他们被引导看待自己的方式。 在本文和其他文本中，暗喻风格的使用成倍增加，在这种风格中，解释网络被编织到现象的缝隙中以寻找它们的意义。 分析与其说是为了寻找深度，不如说是为了填充表面的空隙。 对此，这位“衣衫褴褛的人”并不蔑视弗洛伊德所说的“现象世界的浪费”。
这本书中最密集的文字，直到今天仍是经典，讲述了格奥尔格·西美尔，万物之父，一个非凡的人物，除了克拉考尔，他还在卢卡奇、本雅明、阿多诺、埃利亚斯和许多其他人身上留下了自己的印记。 在某种程度上，齐美尔是这种独特的哲学家、社会学家、心理学家、作家和公共文化人物组合的赞助人，他们在他那个时代赋予了德语思想无与伦比的密度，并继续生活，远远超出了他的原籍国（尤其是因为他被剥夺了它，并且知道如何在当代世界中充分利用这种条件。
这段非凡的文字使我们能够根据他拥有的东西和他想克服的东西来描述克拉考尔本人的知识面貌。 （顺便说一下，在这种精神下，克拉考尔对齐美尔的赞扬与阿多诺对克拉考尔的赞扬之间有着惊人的相似之处。） 他写道，齐美尔不是那种将自己局限于串联事实的思想家，另一方面，他也不寻求“世界的绝对意义”。 它是“现象和想法之间的中介。 从事物的表面出发，借助类比关系和实质亲缘关系的网络，深入到事物的精神根基； 因此证明了每个表面上的象征性特征（……）。 最微不足道的事件指向了通往灵魂深处的道路（……）。 在西美尔那里，来自内心的光使现象闪耀，就像伦勃朗某些画作中的织物和装饰品”（第 273 页）。
这是 Kracauer 和 Simmel 发现自己处于最佳状态并处于极限之内的地方，Kracauer 试图以自己的方式克服这一点（从他坚定不移地坚持理性至上，反对诸如“生活哲学”之类的趋势开始）齐美尔）。 这本书见证了这种搜索，这种搜索是由像西美尔这样的不安分和清醒的头脑进行的，即“思考会伤害”。
*加布里埃尔·科恩 他是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者，除其他书籍外， 韦伯，法兰克福——理论和社会思想 （水银）。
文章最初发表于 评论杂志.
参考
齐格弗里德·克拉考尔。 大众装饰品。 圣保罗，科萨克纳菲，2009 年（https://amzn.to/3KOvWVf).
