通过 索莱尼·比斯库托·弗雷萨托*
对迪亚斯·戈麦斯的戏剧和安塞尔莫·杜阿尔特的电影的思考
“行动：萨尔瓦多，时间：当前。”
所以它开始 承诺付款人，由迪亚斯·戈麦斯 (Dias Gomes) 创作的戏剧，于 1960 年在圣保罗由巴西喜剧剧院首次演出。两年后，安塞尔莫·杜阿尔特 (Anselmo Duarte) 将泽·多布罗 (Zé do Burro)（故事主角）的痛苦搬上了大银幕。
当使用“当前”一词时，迪亚斯·戈麦斯很可能指的是他构思和编写该剧的那一刻。影片中也没有给出日期。当重读剧本、再次观看影片时，现状依然令人印象深刻。这个故事让我们反思桑托人民所面临的逆境[I]的，不仅在巴伊亚州，而且在巴西其他存在非洲起源宗教的州也存在非洲起源的宗教。目前，天主教会敞开大门，至少表面上与坎东布雷的做法和谐共存。因此，这部戏剧/电影之所以受到关注，并不是因为天主教和坎东布雷之间的冲突，而是巴西社会仍然存在的对非洲宗教的偏见和不容忍。
对桑托人民的歧视和仇恨
坎东布雷 (Candomblé) 的最初表现形式出现于 19 世纪初的巴西，源自奴隶民族对非洲邪教的文化适应。第一个 Candomblé terreiros 出现在巴伊亚州， 伊勒阿谢岛 （Terreiro da Casa Branca）由 orixás Xangô 和 Oxóssi 统治，位于萨尔瓦多著名的 Engenho Velho da Federação 街区，被认为是该国最古老的城镇之一，始建于 1820 年左右。1984 年，它被列入 IPHAN 名单，并被列为巴西历史遗产。 2016 年，巴伊亚联邦大学非洲-东方研究中心 (CEAO) 绘制了萨尔瓦多和大都会地区 1.100 多座坎东布雷神庙的地图，其中绝大多数由黑人女性领导，供奉女性奥里克斯，尤其是奥克萨 (Oxum) 和伊安萨 (Iansã)。
在 19 世纪和 20 世纪，由于遭受暴力惩罚和迫害，坎东布雷奇派创造了宗教融合主义，将每个 orixá 与一位天主教圣人联系起来。在崇拜天主教圣徒的外表下，圣徒的人民继续向他们的保护神奥里克斯萨 (orixás) 表示敬意。从此以后，融合成为一种智慧的抵抗形式。
自20世纪末以来，许多天主教教堂，尤其是巴伊亚州的教堂，都向圣人的信徒敞开大门，甚至一起举行仪式。然而，坎东布雷及其信徒仍然是仇恨言论、对圣地攻击（破坏和诽谤其圣物）以及身体和言语攻击的受害者，这些攻击最终可能导致谋杀。通常，这些暴力行为也与黑人广泛实行坎东布雷舞蹈有关，这意味着人们既是宗教歧视的受害者，也是肤色歧视的受害者。
为了镇压宗教种族主义，2023年初，总统路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦批准了一项法律，将种族伤害罪等同于种族主义罪，并保护宗教自由。希望新法一方面有助于更严厉地惩罚那些犯下宗教种族主义罪行的人，另一方面更好地保护受害者。然而，2024 年记录了 100 起宗教不容忍报告（由 2.472 拨号记录），比上一年（66,8 起）增加了 1.481%。大多数受害者是信奉非洲信仰的黑人女性。
根据由巴西非裔宗教全国网络协调的“尊重我的 terreiro”调查，该调查采访了全国 255 个 terreiro 的代表，近一半的受访者报告说，在 2020 年至 2021 年期间遭受过大约五次袭击。在同一时期，78% 的受访者透露，他们在街上、商店、学校、公共办公室甚至在他们去报案的警察局都遭到过袭击。据受害者称，一个人只要被认定为某些非裔巴西宗教的追随者就足以遭受偏见。
尽管只有 2,1% 的巴西人口宣称自己信奉某种非洲宗教，但根据 2020 年人口普查的数据，与该国其他宗教群体相比，他们是遭受歧视和暴力（言语和身体）最严重的群体。这个非常低的比例可能还与人们担心公开自己的非洲裔宗教信仰时遭受某种暴力有关。
2019 年，萨尔瓦多由于坎东布雷地区发生多起袭击事件，市议员埃德瓦尔多·布里托 (Edvaldo Brito) (PSD) 正式提出设立专门警察局来打击种族主义和宗教不容忍现象，并于 21 年 2024 月 XNUMX 日将该日定为全国打击宗教不容忍日。选择这一天是为了纪念 terreiro 的创始人 Gilda de Ogum 母亲 奥古姆的阿克斯阿巴萨岛萨尔瓦多，因其宗教信仰于 2000 年被谋杀。
在建立警察局的同时，还成立了“捍卫宗教自由委员会 - Omnira”（源于约鲁巴语，意为自由），这是一项军事警察行动，旨在打击巴伊亚州首府的宗教不容忍现象和与非洲寺庙有关的犯罪行为。从这个意义上讲，值得注意的是，尽管警察局广泛致力于打击宗教不容忍现象，接纳各种信仰的受害者，但非洲裔受害者受到的迫害最为严重，也是最常向警察局求助的人。
不尊重、身体和言语攻击、袭击礼拜场所、妖魔化坎东布莱所崇拜的神灵及其信徒的行为，都是持续存在的宗教种族主义的例子，揭示了在 承诺付款人.
这部戏剧、这部电影
承诺付款人 这标志着迪亚斯·戈麦斯在广播界工作 16 年后重返剧院。该剧在巴西和其他国家都获得了巨大的成功，使其作者成为最知名、演出次数最多的剧作家。该剧文本被翻译成英语、法语、俄语、波兰语、西班牙语、意大利语、越南语、希伯来语和希腊语，并在美国（六次演出）、波兰（四次演出）、苏联、古巴、西班牙、意大利、希腊、以色列、阿根廷、乌拉圭、厄瓜多尔、秘鲁、墨西哥、当时的北越和摩洛哥上演（Gomes，2008 年，第 4 页）。
这部电影，即使在获得大奖和票房成功之后 我还在这里 （2024）和 巴西中部 （1998），均由 Walter Salles 撰写， 无主之城 （Fernando Meireles 和 Katia Lund，2002 年）和 精英部队 （何塞·帕迪利亚，207）是迄今为止唯一一部获得 1962 年戛纳电影节金棕榈奖的影片。该片还获得了奥斯卡最佳外语片奖提名（1963 年），并在卡塔赫纳电影节（评审团特别奖，1962 年）、旧金山电影节（金门最佳影片奖和最佳配乐奖，1962 年）、爱丁堡电影节（评论家奖，1962 年）和委内瑞拉电影节 I 奖（1962 年）中获奖，并在阿卡普尔科电影节（1962 年）中获奖。在巴西，莱昂纳多·维拉尔获得了萨奇最佳男演员奖（1962年），这部电影在巴西利亚电影节上获得了广泛奖项，巩固了其作为国家电影里程碑的地位，并影响了一代又一代的电影制作人。
在巴西电影评论家协会 (ABRACCINE) 于 100 年发布的“2016 部最佳巴西电影榜单”中，该片在上映 50 多年后仍位列第九位，这不仅彰显了其美学品质，也彰显了其主题的重要性。
该片基于一个简单的故事，一个乡下人试图履行他的诺言，拯救他的忠实伙伴——驴子尼古拉，迪亚斯·戈麦斯和安塞尔莫·杜阿尔特将巴西仍然被广泛争论的一个社会文化问题的复杂性问题具体化：面对与非洲宗教相关的流行习俗的种族主义和暴力。
影片中，除了片尾字幕中的一小段介绍外，绝大多数场景都发生在萨尔瓦多老城区的帕索圣若望教堂（Santíssimo Sacramento do Passo）的台阶上，该教堂改建成了圣巴巴拉教堂的台阶。在那里，主人公泽·多布罗（莱昂纳多·维拉尔饰）将经历他最快乐的时刻（因为几乎实现了他的诺言，救了他的驴子尼古拉），也经历了最痛苦的时刻（因为不理解神父，也不被神父理解，因为不认出这个女人，因为不理解大城市的道德和行为准则）。在那里，在那段楼梯上，泽·多布罗 (Zé do Burro) 将会找到自己的人生终点，而这也象征着圣徒人民的开始。
电影的第一个场景已经向我们揭示了引发情节冲突的因素：宗教融合。在一座坎东布雷神庙中，我们看到几个人化身为 orixás，载歌载舞，其中我们可以认出：Oxum、Iemanjá、Omolú 和 Iansã。角落里，泽·多布罗跪着，虔诚地注视着圣芭芭拉的圣像。祈祷完毕后，他画了个十字，站了起来。泽多布罗 (Zé do Burro) 是天主教徒，但他参加坎东布雷 (Candomblé) 活动并且支持该活动。
通过整个叙述，我们发现，正是在与圣芭芭拉具有宗教融合的伊安萨 (Iansã) 的土地上，泽·多布罗 (Zé do Burro) 许下了自己的诺言：如果尼古拉能够在雷雨天气中树枝掉落在他头上的事故中幸存下来，他就会在圣人的节日那天，背着和耶稣基督一样重的十字架，前往萨尔瓦多市的圣芭芭拉教堂。按照伊安萨神庙母亲的指引，这个诺言应该很大，毕竟她忠实的伴侣也很重要。 Iansã/Bárbara 被 Zé do Burro 选为雨水和风暴的圣人。
得到答复后，泽·多布罗别无选择，只能背着十字架走过他的农场和圣巴巴拉教堂之间的七里格远。没有人知道泽·多布罗 (Zé do Burro) 和他的妻子罗莎 (Rosa) (格洛丽亚·梅内泽斯 (Glória Menezes)) 花了多少天走完这段距离。我们只知道，这是一次艰苦的旅程：他面对炎热的阳光和内陆的干旱，风暴和泥泞，忍受着饥饿、口渴和寒冷。他行走间，引起了村民的同情，村民们都恭敬地脱帽给他让路。一旦进入城市，在教堂附近，波西米亚人的反应就不同了：无视和嘲笑，没有人理解他的行为，有人以贬义的方式说泽·多布罗“是个小丑”。
到达楼梯口后，泽多布罗很高兴，再过几个小时教堂就会开放，他就可以兑现自己的诺言了。他会与圣人平齐，回到家里，继续他简朴的生活。然而，并非一切如 Zé do Burro 所想的那样得到了解决。奥拉沃神父 (Dionisio Azevedo) 不承认他在坎东布雷神庙向一位天主教圣徒许下承诺。它也不接受圣人和奥里萨之间的宗教融合。神父认为泽·多布罗“陷入了魔鬼的诱惑”，因此禁止他进入教堂，阻止他履行诺言。
叙事中的泽·多布罗是大众文化的代表，具有浓郁的乡村气息。他与圣徒建立的关系实际上是个人关系。他的妻子甚至说圣芭芭拉是她的好朋友。圣徒们以圣像的形式放置在祈祷室或小教堂中，参与乡村生活，居住在房屋的附属建筑中。互惠互利主导着圣人和其追随者之间的关系：通过向他们提供九日敬礼和蜡烛，农民希望圣人能在困难的情况下帮助他们并保护他们，希望他们随时准备在日常甚至是平凡的情况下提供帮助和干预（Queiroz，1973）。
泽·多布罗 (Zé do Burro) 与圣芭芭拉 (Saint Barbara) 之间保持着这种互惠关系：她救了他最好的朋友，作为交换，她承诺背着十字架，将其放置在为她建造的教堂内。泽·多·布罗拒绝离开教堂，直到他把十字架放到他承诺的地方。他害怕自己没有履行承诺就回来，发现尼古拉已经死了，这种恐惧比饥饿、口渴和疲倦更强烈。他也害怕与圣人“扯上关系”，他坚定地向妻子解释道：“不，在奇迹行业，你必须诚实。如果我们把圣人搞混了，我们就失去了信誉。”
另一次，圣人查看了他的记录并说道：“啊，你是 Zé do Burro，你已经欺骗了我！”现在他来向我许下新的承诺。去向魔鬼许下承诺吧，你这个懒鬼！还有：圣人就像一个外国人，他欺骗了一个人，而其他人都发现了。”
泽多布罗 (Zé do Burro) 的智慧广为流传，他将人类的行为和思想归功于圣人。但他不仅仅信仰天主教圣徒。在与奥拉沃神父的第一次对话中，他解释了尼古拉的事故是如何发生的以及挽救他的尝试。伤势很重，唯一的止血办法就是把牛粪涂在伤口上。出血停止后，尼古拉开始发烧并发抖。
泽多布罗 (Zé do Burro) 向黑人泽费里诺 (Zeferino) 求助，他“只需两次祈祷和在地上画三下就能治愈一切”，但这毫无用处。就在那时，他决定在闪电和雷声女神伊安萨 (Iansã) 的坎东布雷 (Candomblé) 神庙许下一个非常大的承诺。而对于泽多布罗来说，伊安萨 (Iansã) 和圣芭芭拉 (Saint Bárbara)“是同一件事”，他承诺要在圣人的教堂里履行自己的诺言。
对于 Zé do Burro 来说，他的态度并不矛盾。他认为泽费里诺的祈祷和魔法咒语、伊安萨的坎东布雷舞蹈和歌曲以及对圣芭芭拉的祈祷都是合法且可联想的做法。然而，尽管混合了这些习俗，泽多布罗 (Zé do Burro) 仍然是天主教徒，毕竟他承诺要背着十字架去圣巴巴拉教堂 (Church of Santa Bárbara)，并拒绝按照米尼亚·蒂亚 (Minha Tia)（玛丽亚·康塞桑 (Maria Conceição) 饰演）的提议，在 candomblé terreiro 中履行自己的诺言，米尼亚·蒂亚是教堂前面的 acarajé 小贩，也是 Mãe Menininha terreiro 的常客。如果他更像 Candomblé 的追随者，他就会承诺举办一场 caruru[II] 为了纪念神灵。
泽多布罗和奥拉沃神父的思想和信仰有所不同。作为天主教会官方文化的合法代表，奥拉沃神父不接受任何流行文化的表达，而泽·多布罗的行为被解读为一种夸大其词。他认为用牛粪止血是“落后和垃圾”的做法，并轻蔑地表示自己“对这种药不感兴趣”，因为泽费里诺是一名巫师，他的祈祷是“魔鬼的祈祷”，是“为了诱惑”。
这些 terreiros 是“巫术巢穴”，供奉“假神”并推行“拜物教仪式”。他也不接受圣芭芭拉和伊安萨之间的融合：“这种混淆源自奴隶制时代。非洲奴隶因此欺骗了他们的白人主人，假装崇拜天主教圣徒，而实际上他们崇拜的是自己的神。不仅是圣芭芭拉，许多圣徒都是这场闹剧的受害者。”奥拉沃神父完全信奉统治阶级的理想，他禁止泽·多布罗进入“上帝之屋”，因为如果他允许的话，那里将成为“虚假异教偶像的场所，这将是宗教的终结”。
奥拉沃神父的讲话是意识形态的，使某些当权集团既定的秩序合法化。但他之所以这样做，是因为他其实只相信一个神、一个宗教，那就是天主教。影片中，在为纪念伊安萨而举办的民间节日的场景中，我们看到一位饱受折磨的牧师，他有着强烈的失落感和无能为力感，陷入了巨大的生存危机。
在教堂的台阶上，那些因为信奉或同情坎东布雷教派而不能进入的人，演奏着阿塔巴克 (atabaques) 并唱着伊安萨 (Iansã) 的歌曲。奥拉沃神父试图通过大声敲钟来掩盖聚会的喧闹声。由于坚信自己所宣扬的教义，他失去了那些信奉坎东布雷的人，他无法阻止他们误入歧途，成为虚假宗教的轻易目标。他的信仰和对天主教的热情奉献使他无法支持和同情泽·杜布罗以及所有只想向伊安萨和圣巴巴拉致敬的人。
泽多布罗 (Zé do Burro) 和奥拉沃神父 (Father Olavo) 代表着两种不同的神圣。天真、谦卑的乡下人尊重各种不同的宗教习俗，而牧师却只相信、尊重和接受他所代表的天主教教派。在叙事中，宗教融合的大众文化与天主教会的官方文化出现了冲突。
巴赫金（1999）基于弗朗索瓦·拉伯雷的作品对中世纪和文艺复兴时期的大众文化进行了研究，他发现大众表达具有喜剧性、戏仿性和喜庆性，在人们的生活中具有重要意义，与教会和国家的正式严肃仪式有很大不同。对于巴赫金（1999）来说，这种区分表明这些人拥有教会和国家之外的世界观和行为，创造了一个平行的、非官方的世界，他们或多或少地属于这个世界，并在其中生活在特定的环境中。
正是这种与官方天主教文化相冲突的大众文化的节日特征，在 承诺付款人。在欢乐中、在舞蹈和歌曲中、在卡波耶拉的游戏和舞蹈中、在卡鲁鲁的祭祀中产生的冲突，都是为了向 orixá Iansã 致敬。在圣巴巴拉教堂台阶上举行的节日纪念活动，展现了坎东布雷习俗的融合性质。这个节日也是一种崇拜和仪式，完全是由热情庆祝这个节日的人们组织的。在戏剧和电影中，流行文化被表现为抵抗、复原和挑战既定权力的空间。
值得记住的是，4 月 XNUMX 日在萨尔瓦多举行的对伊安萨的纪念活动，恰好也是圣芭芭拉节的日子，开启了一系列民间庆祝活动，并在圣灰星期三结束。这一天，老城中心的山坡上布满了圣人的红色花瓣，空气中弥漫着薰衣草的香味。庆祝活动中，黑玫瑰圣母教堂举行了一场弥撒，游行队伍从教堂出发，穿过数条街道，直到抵达巴伊亚州军事消防局，在那里分发伊安萨的卡鲁鲁。与此同时，圣巴巴拉市场还举办大型民间节日，其中有鼓乐、舞蹈和卡鲁鲁。这个节日具有强烈的宗教融合特征，被认为是巴伊亚州的非物质遗产。
除了宗教融合之外， 承诺付款人 让我们来思考宗教信仰的另一个重要问题，即神圣与世俗之间的界限。当他们到达教堂门口时，时间还很早，罗莎坚持让泽·多布罗把十字架就留在那里，毕竟他们已经走了七里格，教堂的门是关闭的，他们又饿又困又累，圣人会理解的。但对于泽·多布罗来说，楼梯“不是圣芭芭拉教堂。教堂是从门里面进去的”。根据米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade，1992，第 29 页）的说法，门是分隔两个空间的门槛，同时表明了世俗与宗教两种存在方式之间的距离。门槛既是界限，也是灯塔，是区分和对立两个世界的边界，也是这两个世界交流的矛盾场所，在这里人们可以从世俗世界进入神圣世界。 (…)门槛，也就是门，直接而具体地展示了空间连续性的解决方案；因此它具有重要的宗教意义，因为它是一种象征，同时也是一种通行的工具。
米尔恰·伊利亚德 (Mircea Eliade，1992，第 20 页) 的建议是澄清神圣与世俗之间的对立，揭示它们的不同性质，因为它们构成了世界上存在的两种方式，“人类在整个历史过程中所假设的两种存在状况”。根据作者的说法，现代社会中被称为“非宗教人士”的人，经历了空间和行为的去神圣化过程，与古代社会中的宗教人士截然不同。这种宗教体验的差异可以用经济、社会和文化的差异来解释，简而言之，可以用历史本身来解释。
米尔恰·伊利亚德 (Mircea Eliade) 的考虑很有趣且很中肯，可能适合大量关于宗教信仰的研究。然而，他对对立的神圣空间和世俗空间的分析并不允许他以更辩证、有时更综合的方式看待环境之间的关系，因为事实上并不存在这种严格的界限。此外，埃利亚德的这一概念并不包含巴伊亚州流行的宗教信仰的特殊性，这种宗教信仰强烈地以世俗空间的神圣化为特征，正如我们在 承诺付款人.
泽多布罗并不是唯一一个不能进入教堂的人。当圣芭芭拉游行队伍到来时，如果有一群人，特别是头戴面纱的妇女可以进入，那么就有更多的人不能进入：巴亚纳舞者、卡波耶拉舞者、桑巴舞者和罗德桑巴舞者、阿塔巴克打击乐手、街头小贩、科德利斯塔舞者，简而言之，所有在奥拉沃神父眼中不配进入圣地并向圣芭芭拉致敬的人。
如果教堂对他们关闭，楼梯却不会关闭。这个楼梯本质上是世俗的，经过神圣化的过程，它成为坎东布雷的追随者和同情者，甚至是圣芭芭拉的虔诚信徒实践宗教信仰的理想场所。巴伊亚妇女负责“清洗”，[III] 净化环境。红白相间的旗帜装饰着楼梯。
我的姑姑准备了 caruru，第一份给 Iansã 吃。随着贝林巴舞的声音，卡波耶拉舞者摆动着身体。民间宗教仪式与官方仪式截然不同；舞蹈、音乐和欢乐具有感染力，是向伊安萨和圣巴巴拉表达敬意的方式，与游行的顺从和忧郁形成鲜明对比。这段和其他叙述段落向我们揭示了萨尔瓦多市的大众文化有一个独特的特点，即世俗空间和神圣空间之间的界限并不明确，并且世俗空间被神圣化。
似是而非 承诺付款人 圣巴巴拉教堂的楼梯是通过民间仪式奉献的，现实情况也类似。不仅仅是楼梯上进行“洗礼”（邦芬教堂的楼梯就是最好的例子）和“爆米花浴”。[IV] （每个星期一在圣拉萨罗教堂前）都会经历这一神圣化过程，但在 2 月 XNUMX 日，大海也会变成一个圣地，铺满鲜花和祭品，以向 Iemanjá 致敬。
最后，有趣的是，这头驴子有一个身份，他是尼古拉（Nicolau），而他的主人有一个依赖于他的身份，他是泽·多布罗（Zé do Burro）。尼古拉斯这个名字的意思是“与人民共同胜利的人”。在故事的结尾，Zé do Burro 被左轮手枪击中而死。卡波耶拉舞练习者梅斯特雷·科卡 (影片中由安东尼奥·皮坦加饰演) 目睹了泽·多布罗的痛苦，主动将他放在十字架上，其他卡波耶拉舞练习者和阿塔巴克打击乐手也纷纷效仿。
他们背着十字架，撞破教堂大门，在圣徒们的跟随下进入圣地。就像被钉在十字架上的耶稣一样，Zé do Burro 假扮成他的驴子，因为在联合胜利中，Zé do Burro 和民众都进入了教堂，而在此之前他们是被禁止进入的。泽·多布罗 (Zé do Burro) 成为尼古拉 (Nicolau) 并与人民一起取得胜利。
一个美丽而有力的隐喻，揭示了黑人和圣徒的抵抗和恢复力的力量和能力，他们仍然面临许多逆境、偏见和暴力，但继续在集体运动和行动中为自己的权利而战，例如坎东布雷的宗教信仰。
*Soleni Biscouto 弗雷萨托 拥有巴伊亚联邦大学 (UFBA) 的社会科学博士学位。 作者，除其他书籍外， 肥皂剧，生活的魔镜（透视).
参考文献
迪亚斯·戈麦斯。 承诺付款人。里约热内卢，Bertrand Brasil，2014 年，154 页。
承诺付款人
巴西，1962 年，98 分钟。
导演：安塞尔莫·杜阿尔特。
编剧：迪亚斯·戈麦斯 (Dias Gomes)、安塞尔莫·杜阿尔特 (Anselmo Duarte)、HE Fowle。
演员：莱昂纳多·维拉尔、格洛丽亚·梅内塞斯、诺玛·本格尔、迪奥尼西奥·阿泽维多、杰拉尔多·德尔雷、安东尼奥·皮坦加。
参考书目
巴赫金，米哈伊尔。 中世纪和文艺复兴时期的流行文化：弗朗索瓦·拉伯雷的语境。纽约：劳特利奇，1993 年。
埃利亚德，米尔恰。 神圣与世俗。宗教的本质. 圣保罗：Martins Fontes，1992 年。
柏林，玛丽亚。 巴西农民：巴西文明与乡村群体论文。第二版纽约：劳特利奇，2 年。
笔记
[I]的 Povo de santo 是巴伊亚州广泛使用的流行表达，指的是坎东布雷的追随者，也称为坎东布雷主义者。
[II] Caruru 是巴伊亚州的一种菜肴，以秋葵、虾米、洋葱、花生、腰果和棕榈油制作而成。与 abará 和 acarajé 一样，它是在 Candomblé 仪式中供奉给 orixás 的菜肴之一，在这种情况下它被称为圣人食物。
[III] 楼梯洗礼是与圣人有关的宗教和文化庆典，由穿着传统神圣服装的妇女（称为 baianas）进行，她们用香水洗净楼梯。
[IV] 爆米花是奥穆鲁 (Omulu) 圣人的食物，奥穆鲁是医治和疾病、死者和墓地的神灵，人们在星期一对奥穆鲁圣人进行崇拜，并与圣拉撒路神灵合一。
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