偏见的作用

图片:丹尼尔·雷切
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通过 路易斯马克斯*

与启蒙运动所认为的相反,在18世纪,偏见不能仅仅依靠理性来消除

没有人能逃避日常生活,以及从我们起床、吃早餐、离开家以及与人们就天气和足球交换意见的那一刻起就伴随着我们的琐碎问题。日常生活是偏见巩固的领域 习性。当我们面对地铁中的艺术干预或在红绿灯前悲伤的乞讨以及农产品出口国饥饿的海报时,我们面对新情况的僵化揭示了我们的价值观。

对那些面对常态的人的过度概括是道德和习俗中因循守旧的表现,它会反馈社会中的歧视性和非人性化的感觉。刻板印象形成了社会环境中同化的思想,许多人对此感到自豪。

哲学家格奥尔格·卢卡奇 (Georg Lukács) 在布达佩斯学派最喜欢的弟子艾格尼丝·海勒 (Agnes Heller) 认为,“过度概括在日常生活中是不可避免的”,正如她在文集中所写的那样 日常生活和历史。大都市中这种异质性活动的动态有助于通过拯救心灵,将传统主义的规则强加于后现代性的流动现实之上。心理学家将实用智慧归因于此,即融入人群而不引起自己的注意。便利决定了常识和归属感的实用主义。

然而,在威权主义和极权主义政府的授权下,临时温和派让位于对无知和残暴的颂扬,以此为那些挑战霸权标准的人划定笛卡尔式的“清晰而独特”的立场。所以看守的狗 现状 他们有权公开规定可接受的程序并惩罚不可接受的程序。

来自伊瓜苏的工会成员和工人党 (PT) 活动家马塞洛·阿鲁达 (Marcelo Arruda) 在庆祝生日时被谋杀。一位博索纳里斯塔认为,为纪念路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦而举行的庆祝活动是令人无法容忍的。凶手给自己赋予了权力:“这是博尔索纳罗”,他咆哮道。他本可以咆哮道:“这是 Rede Globo”。傲慢产生悲伤。

随着极右势力的迅速崛起,动态时代典型的对种族隔离的批判态度在静态时期(2018-2022年)被许多言语谩骂所取代,种族主义、杀害女性、恐同、恐跨等犯罪行为有所增加。根据语言学,词语将反对多样性的选择性运动付诸行动。新法西斯主义与强者法则、新自由主义与对工人的过度剥削、新保守主义与传统主义至上主义在隐蔽的象征性暴力和极限的身体暴力中汇聚在一起。因此,统治和从属的逻辑鼓励了小独裁者。

种族中心主义、精英统治

偏见是对个人或群体的事先的、僵化的、消极的判断。该术语源自拉丁语, 偏见、偏见,甚至面对基于事实的矛盾。在政治学中,它指的是预先判断:认知上受信念支配;情感上充满反感和厌恶;评估是否有能力援引(或不援引)制度措施来保护受影响者,具体取决于政府。一概而论支持愤怒的拒绝。 “移民毒害了这个国家的血液,”唐纳德·特朗普说道,激怒了斗牛犬。偏见不是天生的,而是后天习得的。它需要在道德和法律上得到遏制。向司法机构报告种族主义示威有助于减少事件的发生。

民族中心主义是殖民主义明显的尖端,从16世纪的大发现周期开始。欧洲殖民者一直将自己视为文明者的典范。他们诉诸“危险”的概念来指定和服从被奴役的土著人民和非洲人。由于他们的文化决定了什么是正确和真实的,显然邪恶仍然存在于这片大陆之外。民族和种族类别是右翼民粹主义重新更新的社会结构。在阴谋主义的想象中,对经济竞争的恐惧使得歧视变得合理。

资产阶级社会的精英政治设定了智力和能力的参数,以克服过时的标准 旧制度,基于出身、财富和贵族头衔。根据社会攀登的寓言——一个神话,教育被视为流动性的杠杆,将引导个人在等级制度中获得更高的职位。对学校表现的多重限制再现了分层并阻碍了家庭畸形的超越,而公共当局无法对此进行补偿。这个圈子将替代方案限制在下属的能力范围内。精英体制是一种系统性的适应。

令人安慰的是,6 年《人权和公民权利宣言》第 1789 条规定了这一原则,其中公民“可以根据自己的能力,平等地获得所有公共尊严、职位和职业,而无需其他与他的美德和智慧相比,他的区别更大。”对于皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)或杰西·苏扎(Jessé Souza)等社会学家来说,(错误的)机会平等这一正式层面无可争议的公理只不过是一种意识形态,用来证明现有的不平等,使它们对赢家和输家来说都合法。能力是一出生就决定的,这预示着以后的特权。不同的是,马克思指出的不是功绩评价,而是归因评价:“根据每个人的需要”。

反驳语言谬误

与启蒙运动的设想相反,在18世纪,偏见并不能仅仅依靠理性来消除。偏见的影响是信仰,而不是 。信仰与特定个体存在的满足感相关,而不是与影响人类全球发展的一般人类相关:气候危机或新自由主义的不稳定将 1% 的公民与 99% 的次公民分开,在的物种 智人。信仰是由爱与恨的二项式构成的。仇恨针对的是那些不相信同一道路的人,在这种情况下,救赎是不参与阶级斗争的,使自己处于较低的信心水平。情感上的不宽容是信仰的结果,随着最低限度国家的发展,这种不宽容会变得更加严重,使穷人陷入被遗弃的境地。自助文学和牧师友善的肩膀是连上帝都无法企及的补偿。

新五旬节派致力于原子化的救赎,具有统治神学。左派似乎是需要击败的敌人,因为它优先考虑社区的组织和集体意识。极端主义强化了阶级、种族和性别偏见,限制了做出选择的自主权,并为魔法磨坊增添了水源。社会并不存在;仅限个人和家庭。向塞拉斯·马拉法亚或埃迪尔·马塞多投降的工人受到偏见委员会的操纵。

要对抗煽动,光有空洞的口才是不够的。拒绝必须是有力的、顽强的,而不是淹没在2008年浪潮中的“第三条道路”言论的安抚语气。这种背景有利于央行的高利率金融赌场。去工业化消除了正式工作,并填满了郊区眼泪谷的寺庙。

在当代,一些伟大的人物恢复了良好的政治干预,并采取了与自由概念相关的实践:卡罗莱纳·玛丽亚·德·赫苏斯、萨尔瓦多·阿连德、西蒙娜·德·波伏瓦、曼德拉。政治被理解为追求自由的使命,与其在社会领域的实施完全成比例,可以消除偏见并鼓励平等关系。相反,极右派所经历的政治无法将个人融入福利国家,因为它的生存依赖于日常生活中推断的排斥和欢乐的退化,以保证非法和不雅的不平等,例如今天不合时宜的不平等。君主制。甚至共和模式也未能普及。

主要保守派埃德蒙·伯克以非理性主义学说反驳启蒙运动,将宗教作为道德和社会秩序的基础,反对无神论和乌托邦主义。法国大革命的反对者的论点是,只有通过权力计划作为工具的传统和偏见才能阻止人民作为历史主体推动的变革。

今天,右翼极端主义反乌托邦必须用死亡政治的攻城槌来镇压一切进步力量,摧毁已征服的解放权利,挖掘阶级、种族和性别之间不可逾越的鸿沟,从采矿业的榨取式贪婪中获利。亚诺玛米领地,徒步穿越亚马逊河,杀死污浊空气中的最后一只鸟,在 Cafés de Marte 出售极地冰川水。

正如塞西莉亚·梅雷莱斯 (Cecília Meireles) 的诗中所言: 法迪加:“这是一颗不确定的心,/注定不快乐; /总是想要比生命更多的东西/——没有尽头、限制、衡量,/很少有人想要”。这就是以自由市场为核心的资本主义,它已经精疲力尽,无法要求重演。

* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间,他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。


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