通过 斯拉夫·齐泽克*
我们必须接受成为地球上其他物种中的一个物种,同时,以普遍存在的方式思考和行动。
疫情带来的疲劳,延伸到理论:今年年初,写这个题材就写腻了——同样的情况不断重演,到头来,我们再也不忍再建立同样的发现无数次。 这里有一个悖论:在一个习惯于重复的习惯被指责为生活乏味的时代,让我们陷入典型的时代疲劳的恰恰是这些习惯的缺失。 我们厌倦了生活在一种永久的例外状态中,厌倦了等待新的国家指令——我们无法在日常生活中找到休息的时刻。
2020 年 XNUMX 月,德国社会学家 Rainer Paris 发表了一篇短文,题为 “日常生活的破坏” 他在其中哀叹——他不是唯一一个这样做的人——日常生活的持续破坏。 对他来说,大流行病威胁到有助于确保整个社会凝聚力的习惯和习俗。 这让我想起了一个关于塞缪尔·戈德温(Samuel Goldwyn)的极好的笑话(有很多):在得知评论家对他制作的电影中过多的陈词滥调表示遗憾后,山姆·戈德温给他的编剧写了以下便条:“我们需要更多新的。陈词滥调”。 他是对的,这就是我们今天非常微妙的任务:为正常的日常生活创造“新陈词滥调”。 这种疲倦在日常生活中表现出来的方式显然因每种文化而异。
哲学家 Byung-Chul Han 记得这一点是对的 疫情带来的疲惫 在发达的西方社会中,这种感觉更为强烈,因为生活在其中的主体比其他人更容易服从履行义务的压力: 它伴随着我们的闲暇时光,折磨着我们的睡眠,常常导致我们彻夜难眠。 不可能从表演强迫症中恢复过来。 正是这种内部压力使我们感到疲倦。 (...) 自私、原子化和自恋在社会中的发展是一种全球现象。 社交媒体把我们变成了生产者、企业家,他们本身就是公司。 他们将摧毁社区、摧毁一切社会事物的自我文化全球化。 我们生产自己并永久展示自己。 这种自我生产,这种自我的“暴露”,让我们感到疲倦和沮丧。 (...) 根本的厌倦归根结底是一种自我厌倦。 其他可以分散我们自我注意力的人却不在。 (...) 缺乏仪式是导致疲劳的另一个原因 在家办公. 以灵活性的名义,我们正在失去稳定和激发生活的固定时间结构和建筑”(“疲劳病毒”上 地球是圆的).
我们 Zoom 展览的悖论
由于抑郁疲劳是由晚期资本主义所要求的我们永久的自我暴露引起的,我们本可以想象将自己封闭起来与放松自己押韵,社会隔离可以让我们摆脱对结果的要求所带来的压力。 现在,坐月子的效果实际上恰恰相反:我们的职业和社交关系在很大程度上转移到了 Zoom 和其他社交网络上,我们继续以更大的热情玩弄自我曝光,密切关注我们呈现的数字——作为为社交而保留的空间,这个允许一些休息的空间,一种摆脱展览势在必行的方式,在很大程度上被淘汰了。 矛盾的是,连续自我制定的逻辑被限制和加强了 在家办公:我们努力在 Zoom 上“大放异彩”,结果却精疲力竭,独自一人在家……
那么,我们可以清楚地注意到,即使是最基本的感觉,如疲倦,归根结底也是由意识形态、自我暴露的游戏引起的——这已经成为伴随我们日常生活的意识形态的一个组成部分。 斯洛文尼亚哲学家 Mladen Dolar 在一次私人谈话中引用了 Walter Benjamin 的一个概念来指定我们非常微妙的当前状况: 静止的辩证法,“瘫痪的辩证法”——在这种情况下,这也是悬而未决的辩证法,焦急地等待情况开始演变,等待新事物的最终出现。 然而,越来越多的麻痹感、麻木感和麻木感,越来越多地迫使人们忽视信息,不再担心未来,这是极具误导性的:它们阻止人们看到我们目前正在经历前所未有的社会变革。 自健康危机开始以来,世界资本主义秩序发生了巨大变化; 人们焦急等待的巨大决裂已经开始。
个人重塑的必要性
对这种破裂的通常反应,即思考当前形势的主要方式,结合了完全意料之中的想法:大流行病不仅会缓解我们社会中的社会和经济紧张局势,而且还会提醒我们,我们是一个是自然不可或缺的一部分,而不是它的中心,并且我们的生活方式的改变是必要的——结束我们的个人主义,发展新的团结并接受我们在这个星球上占据的谦虚的位置。
引用 巴特勒:“人类宜居的世界取决于一个繁荣的星球,而人类不在这个星球的中心。 对抗环境毒素,不仅是为了让我们可以不惧毒害自己而生存和呼吸,更是因为水和空气必须有不以自己为中心的生命。 当我们在这些相互关联的时代拆除僵化的个性形式时,我们可以想象人类世界在我们如此依赖地球的再生中必须扮演的更小的角色——而这反过来又取决于我们更小、更有意识的角色” (“大流行病的未来”上 地球是圆的).
在这些方面,至少有两点对我来说似乎有问题。 一、为什么要拆“表” 死板 个性”? 今天的问题不正好相反吗? 它不在于过度灵活的个性形式占主导地位,允许立即适应不断出现的新情况,在一个人们生活在个人重塑势在必行的永久压力下的时代,在这个时代,每一种稳定的形式都被认为是“压抑”。? 此外,大流行病之所以会以如此痛苦的方式经历,难道不是因为它剥夺了我们可以完全自信地依赖的固定的日常仪式吗? 巴特勒不就是随他一贯的喜好吗? 难道她不会依附于她关于一个致力于通过永久重建的游戏来破坏任何固定和压迫性身份的主题的想法吗?
虚假的人类谦虚会导致灾难
第二点:如果说“水和空气一定有不以我们为中心的生命”,我们必须在地球上接受一个更谦虚的角色,这会不会太简单了? 全球变暖和其他困扰我们的生态威胁,就我们而言,不需要相反的做法:对环境进行集体且不仅仅是大规模的干预——正是由于其规模,这些干预肯定会对脆弱的群体产生影响生命形式的平衡? 当我们说绝对有必要将全球变暖控制在额外两摄氏度的限度内时,我们将自己表达为(并试图采取行动)地球上生命的总指挥,而不是寻求谦虚的物种的代表。
一切都表明,地球的恢复并不取决于“我们更小、更有意识的角色”:相反,它取决于需要真正巨大范围的倡议。 这是隐藏在致力于我们的有限性和死亡率的话语下的真相。 在这里,我们发现现代科学和主观性之间已经存在的鸿沟:现代科学和主观性之间需要一种辩证关系——两者都旨在主宰自然并完全相互依存——以及人类作为一个简单物种的愿景其他。
如果我们如此关心水和空气的生命,正是因为我们是马克思所写的“普遍存在者”。 可以说,存在能够“超越”自己,能够精确衡量自己的力量并押注于自己的力量。 最终,能够将自己视为自然整体中的一个次要元素的存在。 在前现代时期,人类将自己视为创造的顶点,它的顶峰,而这种对自己的看法自相矛盾地暗示着一种更为谦虚的姿态。
这是我们在这些艰难的日子里必须坚持的悖论:接受成为地球上其他物种中的一个物种,同时,作为普遍的存在来思考和行动。 逃避,通过我们的有限性和我们的死亡率的舒适谦虚,不是一种选择,它是一条通往灾难的道路。
*斯拉沃热·齐泽克 是卢布尔雅那大学(斯洛文尼亚)社会学和哲学研究所的教授。 作者,除其他书籍外, 那年我们做了危险的梦 (Boitempo)。
翻译: 丹尼尔帕文.
最初发表于增刊 图书馆 来自杂志 新观察家
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