通过 丹尼尔·科斯塔*
桑巴舞 da Pauliceia 的制图大纲
最近几天,各种媒体报道了在圣保罗市中心贝拉维斯塔地区未来将建设橙色地铁线 14 Bis 站的区域发现考古文物。 这些手工艺品所在的区域对黑人人口和城市的桑巴舞充满了象征意义。 可以这么说,根据研究人员的说法,该地区属于前 Quilombo do Saracura,那里是传统 Vai-Vai 桑巴舞学校的前总部所在地,为地铁轨道让路而被拆除,同样的情况近一个世纪前,按照市长 Prestes Maia 制定的大道计划,以“组织”城市为由拆除了数十座房屋和公寓。
因此,黑人再次看到他们的象征以所谓进步的名义被摧毁。 另一个同样引起关注的事实是社交网络上围绕纪念圣保罗桑巴舞的杰出人物和 Glicério 地区 Lavapés 学校创始人 Deolinda Madre、教母尤尼斯的雕像落成典礼的讨论,选择Largo da Liberdade 纪念碑的安装引起了一些团体的批评,他们认为该地区只是一个东部社区,无视其黑暗的过去。 像上述案例这样的案例使得越来越有必要阐明圣保罗的桑巴舞记忆和黑人人口对这些领土的占领。
说到桑巴,尤其是圣保罗的桑巴,像 Adoniran Barbosa、Paulo Vanzolini 和 Demônios da Garoa 这样的名字经常出现在集体记忆中; Eduardo Gudin 和 Germano Mathias 也被认为是最著名的。 然而,圣保罗的桑巴舞并非仅由这些人物打造; 我们相信,由于除其他因素外,这些角色在城市的艺术环境中具有更大的渗透力,因此他们最终被选为集体想象中代表桑巴保利斯塔的人物。
重要的是要强调,我们不能也不想贬低这些角色的制作和才华,毕竟,Germano Mathias 本人在 Sé 的 Rodas 和República,除了参加在 Glicerio 地区成立的 Lavapés。 反过来,尽管 Adoniran 在四五十年代是公认的广播艺术家,但在 Bixiga 的波西米亚圈子和城市的中心区域很容易找到。 因此,通过将这些字符作为圣保罗桑巴舞的主要名称,即使是不由自主地,我们也将围绕独特表现形式的构建的大部分历史搁置一旁。
因此,忽视这段历史意味着将独特的人物遗忘,例如那些被称为圣保罗桑巴红衣主教的人物:Carlos Alberto Alves Caetano、Seu Carlão do Peruche (Unidos do Peruche)、Inocêncio Tobias (Camisa Verde e Branco)、Sebastião Eduardo Amaral、Pé Rachado (Vai-Vai)、Alberto Alves da Silva、Seu Nenê (Nenê 来自 Vila Matilde)、Deolinda Madre、Madrinha Eunice (Lavapés) 和 Benedito Nascimento、Xangô 来自 Vila Maria。 这也意味着忽视巴拉丰达、贝拉维斯塔、Glicério-Liberdade 和城市中部地区等地区的桑巴舞和黑人人口,尽管很少宣传和对记忆的争议,这些地方可以而且应该被视为圣保罗桑巴舞的发源地。
为了说明桑巴舞在城市的这些地区的传播,我转向 Marcos Virgílio da Silva 的作品,作者在其中向我们展示了圣保罗市我们可以称之为桑巴舞场所的多样性,请参阅: “Praças da Sé、Clóvis 和 João Mendes,这些擦鞋工的聚集地,他们在一天结束的时候,也用(和)他们的工作乐器练习桑巴舞; 在圣保罗(尤其是 1950 年代)黑人社交的基本参考街 Rua Direita 和同名学校的诞生地 Cambuci 的 Lavapés,被认为是该市最古老的活动; 在 Largo da Banana (Barra Funda) 或 Peixe (Vila Matilde) 等。 其他地方 […] 包括:Largo do Piques(现为 Praça da Bandeira),位于“Prainha” – Praça do Correio,位于 Vale do Anhangabaú 和 Avenida São João […] – Bar do Chico(Rua Santo Antônio ,在 Bixiga)——所谓的“Cabaré dos Pobres”——以及在 Barra Funda,在 Rua Conselheiro Brotero 和 Rua Vitorino Carmilo 的交汇处。 记者 Zuza Homem de Mello 还提到了位于 Praça da Bandeira 附近 Avenida Nove de Julho 的 Siroco 酒吧,更不用说休息室和摊位了”(SILVA,2001 年:第 79-80 页)。
因此,我将以介绍的方式通读全文; 毕竟,在这么小的空间里不能穷尽主题,桑巴舞在圣保罗市的发展,尤其是贝拉维斯塔和巴拉丰达地区,穿过城市的中心区域。 该课题的学者在其著作(CONTI,2015;GONÇALVES,2014)中指出,在中部地区及其周边地区的发展和城市化进程中,最贫困的人口最终被一点一点地推向城市边缘。此外,圣保罗桑巴舞的象征性空间中有很大一部分可以作为过去的代表被大都市的自噬所吞噬。
走过这些地区时,很难发现昔日桑巴舞的踪迹,比如Morro das Perdizes(该市第一所学校的奠基地)、Largo da Banana地区,似乎是有意穿越的当局以明确且完美的方式从地图上划掉,以至于即使是 sambistas 也很难确定该地区 samba 圈子和 tiririca 争端的确切位置。
Lígia Nassif Conti 教授在她对 Geraldo Filme 的研究中解释说,“旧火车站的后面是 Largo da Banana 所在的地方,这是 sambistas 讲述的故事中提到的一个空间。 在这个地方,香蕉和其他货物通过桑托斯港抵达,在那里卸货,然后通过火车运往该州内陆的城市。 在 1950 世纪 09 年代末,这种城市情景开始发生变化。 Largo da Banana 位于 Rua Brigadeiro Galvão 的尽头,那里正在建造 Pacaembu 高架桥。 根据 Folha da Manhã 报纸在 1959 年 2015 月 6 日宣布将于当天举行的高架桥落成典礼,高架桥“穿过从 Sorocabana 和 Santos 到 Jundiaí 的铁路线,到达 Rua Barra Funda 并到达 Rua do Bosque,连接 Praça Brigadeiro Galvão('Largo da Banana')和 Rua do Bosque”。 (康蒂,XNUMX 年,第 XNUMX 页)
应该指出的是,近年来,一些研究人员、研究中心、团体,无论是否与学术界有关,都试图恢复这些地区的记忆; 诸如识别历史点、设置信息牌匾以及在象征点安装代表关键人物的雕像的压力(例如向建筑师 Tebas、教母 Eunice 和 Geraldo Filme 致敬)等举措促成了关于这些地方的记忆的讨论和争论。
XNUMX 世纪末圣保罗的转变:从乡村到大都市
直到 1870 世纪中叶和 30.000 世纪初,圣保罗市经历了一次重大的转型过程。 1880 年左右,这座城市有大约 1971 名居民,其主要区域仅限于所谓的中央三角区(Rua Direita、São Bento 和 XV de Novembro)。 沃伦·迪恩 (Warren Dean) 在一项关于圣保罗工业化的研究中指出,19 年该市大约有 XNUMX 家工厂 (DEAN, XNUMX, p.XNUMX)。 然而,随着咖啡的扩张和下一个时期工业化的发展,首都开始改变它的面貌,开始了最终形成我们今天所知道的大都市的过程。
除了领土扩张外,同期人口也出现了大幅增长,1900年城市已经集中了估计240万人的人口,增长将持续到20年代中期,届时首都将达到600万人口。 正是在这种情况下,这座城市开始跟随后来被称为工人阶级社区(Barra Funda、Brás、Bixiga、Glicério 等)的发展。 正如作曲家和 sambista Geraldo Filme 解释的那样,黑人人口分布在城市的不同区域:
你看,圣保罗这边的黑区是Liberdade, Bixiga, Barra Funda,还有一块,很老,很少有人记得,这里是今天的Vila Madalena, Vila Ida, Vila Ipojuca,那里已经很远了,已经有人了……但是整个地区,从 Liberdade、Barra Funda 到 Bixiga,都是中心本身。
Barra Funda、Vai-Vai、Lavapés 学派、后来的 Paulistano da Glória 等各种团体的出现,只证明了黑人人口在这些地区存在的活力。
黑人社区的崩溃,1886 年批准的行为准则,可以被视为组织城市空间尝试的里程碑,也是这种转变的结果。由于市场受到限制,该准则极大地改变了贸易。社区,除了禁止在公共道路上工作的戒烟工人外; 除了这些措施之外,还有对私人社交活动的干预,在这种情况下,禁止圣徒的父母进行他们的宗教活动。
1899 年至 1911 年间,在安东尼奥·普拉多市长执政期间,与佩雷拉·帕索斯在里约热内卢进行的改革相比,首都经历了一次重大的城市转型过程。 普拉多采取的措施旨在将圣保罗打造成欧洲大都市的一面镜子,为此有必要抹去黑人人口的痕迹。 最严厉的措施之一,被认为是这项政策的象征,是拆除 Igreja do Rosário 和周围的建筑物(黑人墓地和几个黑人家庭租用的房屋),以产生现在的 Praça Antônio Prado ,马蒂内利大楼和证券交易所大楼所在的地方,象征着当时咖啡种植的鼎盛时期。
圣保罗桑巴的起源
圣保罗的桑巴起源于 samba de bumbo 和 Bom Jesus de Pirapora 的庆祝活动,混合了非洲血统和天主教,派对成为该州黑人社区的盛会,正是在军营里黑人留下来,bumbo samba 开始形成。 传奇人物 Dionísio Barbosa 是圣保罗第一个警戒线 Barra Funda Group 的创始人,他穿过皮拉波拉的军营; 将成为 Vai-Vai 作曲家联盟成员的 sambista 和演员 Henricão; Geraldo Filme、Madrinha Eunice 和其他将在 Pauliceia 的桑巴舞中创造历史的人物。
根据奥尔加·冯·西姆森 (Olga Von Simson) 的说法:“正是这种强烈的内部/首都接触为圣保罗带来了第一波传统的 sambistas,他们在该州内部出生和接受培训,并通过每年几乎强制性的恒定和几乎强制性的方式创造和维护绳索回到皮拉波拉,直到上世纪50年代。 这一事实让我们可以说,圣保罗州的内部是孕育圣保罗桑巴舞传统的摇篮和强大力量”(SIMSON,2008 年,第 16 页)。
巴拉丰达的桑巴舞
“大家好,大家好,\在 Barra Funda 是桑巴舞的所在地……”
如前所述,在 XNUMX 世纪初,圣保罗的精英们将形成一种寻求将城市转变为真正大都市的话语,因此,随着中部地区城市化进程的加快,穷人和黑人人口该地区开始被撤回。这些地方。 从中部地区移走后,他们将占据价值较低的地区,例如 Glicério 漫滩、Bixiga 的 Saracura 漫滩和 Barra Funda 地区,得益于铁路网络,这些地区可以从事火车装卸工作。
在住宅区建立的纽带交汇点,加上皮拉波拉聚会的聚会,使桑巴舞的出现和发展成为可能,何塞·杰拉尔多·芬奇·德·莫拉斯在一部作品中证明了这一点,该作品是理解主题的参考: “第一条电线出现在 1910 年代。1914 年,在黑人人口最多的社区,如 Barra Funda、Bexiga 和 Liberdade,总是以家庭核心和邻里圈为基础。 前身是成立于 20 年的 Grupo Carnavalesco Barra Funda,当时更为人所知的是 Camisa Verde e Branco,以及次年成立的 Campos Elíseos。 在 4 年代,出现了 Flor da Mocidade (Barra Funda)、Desprezados (Campos Elíseos) 和 Vai-Vai (Bexiga),它们在十年之交成为了 Barra Funda 最大的竞争对手”(MORAES,第 5 页和第 XNUMX 页) ).
受到他在里约热内卢短暂停留后所了解的 Carioca 桑巴以及在 Pirapora 派对上的低音鼓桑巴的影响,Dionísio Barbosa 于 1914 年创立了 Barra Funda Group,后来成为 Camisa Verde e Branco Samba学校。 除了狂欢节团体外,该地区的另一个桑巴舞者据点是传奇的 Largo da Banana,位于现在的 Memorial da América Latina 地区; 在等待进出农村的火车装卸时,工人们吹着莎草,唱着桑巴舞。
比西加的桑巴舞
“今天的 Bixiga 只是一座摩天大楼\而且你再也看不到月光\但 Vai-Vai 坚定地留在原地\这是传统,桑巴舞仍在继续”
在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初,随着咖啡精英开始占领 Avenida Paulista 和 Consolação 地区,这些家庭的雇员,通常是从事厨师和洗衣女工的黑人妇女,同时从事家政工作的移民开始与家人一起居住在 Várzea do Saracura 地区(Avenida Nove de Julho 现在经过的地区)。
当时这个城市有几个洪泛区,在该地区的田地里不难看到混合的队伍,其中一支队伍 Cai-Cai 将在 1930 年出现 Vai-Vai 绳索,后来成为一所拥有巨大传统的桑巴舞学校,直到今天仍拥有圣保罗狂欢节最伟大冠军的称号。 成立不久,Vai-Vai 就已经成为该市的主要弦乐之一,与 Barra Funda Group 的嘉年华角色相媲美。 根据当时的证词,这两个团体的成员在街上打架的情况并不少见。 然而,与 varzea 足球队不同,直到 2011 年代只有黑人社区在 Vai-Vai 游行,一些来自圣保罗的狂欢节和桑巴舞的学者(DOZENA,2013;PRADO,XNUMX)指出,这一特征可能是一个关键因素在巩固 Vai-Vai 作为圣保罗桑巴舞的参考点和阻力点。
尽管当局试图通过摧毁 Largo da Banana 或现在拆除 Rua São Vicente 上的 Vai-Vai 法院来消除黑人和我们的桑巴舞的根源,但桑比斯塔人自己也在想方设法抵制并将这些回忆带给公众。 例子比比皆是:Kolombolo Diá Piratininga、Instituto Samba Autêntico、Samba da Maria Zélia、Berço do Samba de São Mateus、Maria Cursi、Samba da Vela、Samba do Congo 以及寻求拯救和保护 Samba da Pauliceia 传统的各种团体和社区.
我以专辑的开头转录结束这段文字 在散文和桑巴舞中 - Nas Quebradas do Mundaréu,一部于 1974 年发行的作品,灵感来自剧作家 Plínio Marcos 的音乐剧,这部音乐剧汇集了 Geraldo Filme、Zeca da Casa Verde 和 Toniquinho Batuqueiro,至今仍被认为是从圣保罗传播桑巴舞的先驱。
“对不起,长辈们,我们去跳桑巴吧。 Seu Dionísio da Barra Funda、来自 Camisa Verde e Branco 的 Inocêncio Mulata、来自 Vila Matilde 的 Nenê、Bitucho、Marmelada、Jamburá、来自 Cambuci 的 Sinval、Nego Braço、来自 Peruche 的 Carlão、来自 Vai-Vai 的 Pé-Rachado(来自 Bixiga 的光荣的 alvinegra) , Pato n'Água, Vassourinha, Seu Zezinho do Morro, Dito Caipira da Unidos de Vila Maria——致所有自从方形手鼓和桶形 surdo 时代以来就接触过桑巴的人。 警察最终在 chamfalho 基地找到宝塔的时间。 黑人在街上支持桑巴舞的时间,不得不做并且发生了。 对你们所有人,我深表歉意。 Dona Sinhá da Barra Funda、Dona Eunice do Lavapés、Donata——在 Avenida 游行中被证明有价值的女士们:祝福和许可,我要谈谈 Pauliceia 的桑巴舞。 Juarez da Cruz,来自 Mocidade Alegre,来自 Limão 社区,Eduardo Basílio,来自 Rosas de Ouro,来自 Vila Brasilândia,来自 Vai-Vai 的 Ângelo,来自 Vai-Vai 的 Feijoada 和 Chiclé,你好!,Mestre Mala,兄弟,那里来自 Tatuapé,桑巴的主人,你好!,你好!,Renato Correia de Castro,你好!,你好!,Sarmento:所有来自桑巴的人,不好意思,我要谈谈 Pauliceia 的桑巴。 我将讲述 Geraldão da Barra Funda、Zeca da Casa Verde 和 Toniquinho Batuqueiro 的故事:圣保罗桑巴的三个故事。 我要去圣伊莎贝尔的 batuqueiros 的桑巴秋千”。
*丹尼尔科斯塔 毕业于 UNIFESP 历史系,作曲家,Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga 成员。
参考文献
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康蒂,利贾纳西夫。 桑巴在劳动力资本中的记忆:来自圣保罗的桑比斯塔和圣保罗桑巴奇点的构建(1968-1991)。 论文提交给 FFLCH-USP 的社会历史 PPG。 圣保罗:2015 年。
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DOZENA,亚历山德罗。 桑巴在圣保罗市的地理位置. 圣保罗:Polisaber 基金会,2011 年。
MORAES, Jose Geraldo Vinci de. 大都市的复调音乐:圣保罗的历史和流行音乐。 Tempo 杂志,第 10 期,pp. 39-62。 里约热内卢。
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席尔瓦,马科斯维尔吉利奥。 在“Pogressio”之下。 João Rubinato 和来自圣保罗的其他 sambistas 的城市化、文化和流行体验。 (1951-1969)。 圣保罗:FAU/USP,2011 年。
西姆森,奥尔加德莫拉斯冯。 来自圣保罗的桑巴舞及其故事。 (重建圣保罗流行文化表现轨迹的文本、口头证词、音乐和图像。)。记忆中心/UNICAMP 坎皮纳斯:2008 年。