通过 维托尔·皮亚扎罗洛·卢雷罗*
美洲的殖民化和现代性的神话使当地人有罪而殖民者无罪。
西班牙人在阿兹特克首都特诺奇蒂特兰停留了七个月[I]的, 1520 年 1.200 月,被俘皇帝蒙特祖玛 (Montezuma) 的使者报告说,一支新的西班牙裔舰队抵达海岸,其中约有 XNUMX 名士兵。 这个消息让征服企业的领导人埃尔南·科尔特斯很不高兴,他知道自己因不服从命令而受到追捕(他对阿兹特克帝国的远征在他离开几天后就被取消了),正因为如此,它引起了蒙特祖玛的注意,谁在那扇窗户里看到了拯救你的城市的机会。
在此事件发生前的最后六个月,当地人和入侵者之间的气氛日益紧张。 最初好奇,他们变得越来越不安对方。
在埃尔南·科尔特斯 (Hernán Cortés) 到来之前,阿兹特克人认为他们生活在所谓的“第五太阳”的末期,这是他们的时代之一,每个时代都有自己的太阳。 在这种情况下,他们面临以下冲突:(i)牺牲神话,以军国主义和扩张主义统治为特征,将他们定位为美国赤道以北最大的城市文明; (ii) tlamantini 知识分子的原始哲学,他们朝着高度概念化和抽象的现实合理化迈出了一大步。[II] 与后者一起,蒙特祖马皇帝,尤其是一个精神上的人,与更大的力量结盟。
阿兹特克人相信,Quinto Sol 的终结将随着 Quetzalcoatl 神的到来而到来,Quetzalcoatl 是一个以长着羽毛的蛇或长着胡须的人为代表的实体。 从这个角度来看,埃尔南·科尔特斯抵达城门对帝国造成了真正的震撼,许多人认为这是不祥之兆,因为他本人就是一个留着胡须的人。
起初,蒙特祖玛相信埃尔南·科尔特斯会成为羽蛇神,并向新来者提供他的王位、他的政府和他的城市。 科尔特斯不理解也不接受这些,让皇帝感到非常痛苦。[III]. 如果他们提供带血的食物,科尔特斯会拒绝。 如果他们供奉的是金饰物,他就会毁掉这些饰物,只留下贵金属。
这导致蒙特祖玛相信科尔特斯不是神。 但它能成为某种代表吗? 那是什么意思? 如果他们是人,他们的生命有危险吗? 有很多选择要做,但回旋余地很小。 当他被俘虏在他的宫殿时,蒙特祖马将他的努力转向保护他的城市。[IV].
有鉴于此,当有消息传出有一支新舰队停泊在海岸外时,阿兹特克酋长充分意识到西班牙人是人类。[V]. 他第一次意识到还有像科尔特斯这样的人,他从这个缝隙中看到了拯救他的人民的机会。 如果埃尔南和他的同龄人一起离开,一切都会好起来的,这份邀请就被延长了。
当蒙特祖马礼貌地建议埃尔南科尔特斯离开他的宫殿和他的城市时,面对西班牙人的拒绝,他意识到情况即将成为一场噩梦。
科尔特斯不仅让佩德罗·德·阿尔瓦拉多中尉负责这座城市,佩德罗·德·阿尔瓦拉多中尉对最痛苦的阿兹特克精英进行了大屠杀,而且一个月后征服者凯旋而归,战胜了他的追击者并增援了他的军队。
这些事件证明蒙特祖马是错误的,并使阿兹特克人的天平向军事方面倾斜:他们应该使用所有可用的武器来抵抗入侵。 但为时已晚,抵抗没有奏效,一年多后这座城市被埃尔南科尔特斯围攻。 世界之间的碰撞决定了整个美洲大陆的命运,从而开始了以理性神话为标志的现代化噩梦,用阿根廷哲学家恩里克·杜塞尔的话来说:嗜血、非理性、暴力并掩盖了所有非欧洲的东西,包括在美洲出生的欧洲后裔。
在这一历史性事件发生 XNUMX 年后,我们美国人需要了解这次会议的哪些内容?
在深入研究提出的问题之前,有必要考虑黑格尔的辩证法和现象学,作为本文用来回答该问题的理论工具必不可少。
因此,首先,与康德的先验批判观念相反,后者将其视为对任何经验的可能性的限制和条件的反思,黑格尔提出了一套不同的观点。 对他来说,批评意味着理解看似被赋予有效性的事物的起源。 也就是说:在我们看来是既定的东西,一种认识、行动或判断的方式,必须在其起源中进行分析。
黑格尔反对任何经验都存在首要条件的先验思想,只要谈到先验条件,就是在谈论一种“非历史”条件,即永远相同的东西,在这种条件下,没有时间,也不会有时间。历史性。
反过来,黑格尔思想的最显着贡献是坚持认为任何和所有呈现给我们的“必然”的规范性都有一个“起源”,它不仅证明了对这种有效性的需要,而且使明确的起源规范性试图暗示什么。 通过强调这种坚持并提出对起源的探索,对呈现给我们的绝对明显、必要且简而言之“自然”的事物进行了批判。 此外,不可能摆脱标志着事件连续性的历史性。
除此之外,为了实施对起源和重大演变的调查,黑格尔恢复了希腊辩证法的概念,并以决定性的方式对其进行了修改。 他的哲学可以理解为辩证法概念在从“概念”到“理念”的运动中的实现,恢复了事件的历史性。 这种发展甚至有一个特定的地理方向,它是从东到西。[六]
它自己解释。
从历史上看,辩证法与希腊的哲学史有关。 它来自希腊语,谈论与理性对话的艺术。 它出现在苏格拉底的修辞学中,作为一种进入他人思想并使他在自己的推理中陷入矛盾,将其归结为荒谬的方式,柏拉图也将其定义为:“这个知道如何审问和思考的人回答甚至达到对一般原则的澄清。
柏拉图指出,辩证法作为一个过程用于破坏假设,直到我们得出一个原则。 由于所有这些原因,即使在中世纪的经验中,辩证法也更多地与修辞学而不是逻辑学联系在一起,与推理艺术联系在一起。 能够得出看似正确的结论,尽管与逻辑没有真正联系。
黑格尔以一种暗示性的和奇特的方式恢复了辩证法的概念。 不仅来自中世纪的“正、反、合”原则,而且作为 矛盾精神. 因此,黑格尔辩证法是有组织的矛盾精神,即以矛盾为思维引擎的思维方式。
这对我们来说是违反直觉的,因为在常识中,矛盾正是停止和中断思想的原因。 反过来,黑格尔将矛盾带到了“运动中的思想”的层面。 这一运动基于以下过程:首先,它产生了破坏人们所想的概念的东西; 然后破坏,然后引起第二个运动,即“回归自我”,从而将概念整合到另一个 高原.
因此,运动是水平的,走向极端,但也是上升的,形成了一个以自我否定后复杂程度增加为标志的新概念。 在一个模型中:你可以想象一个螺旋上升的过程。
因此,黑格尔的“经验”是这样一个过程,在这个过程中,某物异化了自己,将自己置于其否定的位置,然后以新的意义从异化中回归。 没有明确的时间性,就没有历史标准来衡量这个过程的持续时间。
这是决定 XNUMX 和 XNUMX 世纪入侵美国的真正运动,它仍然缺乏对当前社会实际吸收的起源的理解,超越表面。
正如黑格尔在1806年亲眼目睹拿破仑的军队入侵神圣罗马帝国时开悟了自己的理解,带来了启蒙运动,三百年前的1492年,另一次入侵永远决定了美洲和欧洲的命运。、以及触发欧洲自我和美国心态的构建。 对此,我们还需要辩证地反思。
在这一点上,阿根廷哲学家恩里克·杜塞尔[七] 是理解这次会议意义的运动中最重要的声音之一。
杜塞尔在他的《1492:从他者的隐瞒到现代性神话的起源》一书中试图证明的是,尽管欧洲人在很大程度上理论化了现代性的起源发生在 (i) 新教改革, (ii) 启蒙运动和 (iii) 法国大革命; 事实上,还有另一个事件对这一创造更具决定性:征服美洲。
就这样,从与墨西哥历史学家奥戈曼的一场激烈对话开始[八], 探索欧洲入侵美洲的实践以及随之而来的身体的物理殖民和思想的精神殖民的不同存在体验。 总而言之,他们都同意,对于 1507 年发现新大陆的理解,将欧洲自我投射到这片巨大的新大陆,并具有覆盖和以欧洲为中心的力量。
从这个分析中,杜塞尔确定了他所谓的现代性神话,其特征是一个巨大的倒置,即:征服(当地人)和殖民的无辜受害者变成了罪犯,而加害者变成了无辜者。
从现代性将是解放的理由出发,建立了两个支持该行动的基金会[九] 美洲征服者的特征,即: (i) 欧洲文化比其他文化更发达; (ii) 其他从不发达状态中兴起的文化对他们来说是件好事,应该得到较发达的文化的提倡。
根据这种理解,三项成就的基础被取消了:欧洲统治作为一种教育行为,具有必要的暴力(正义战争)和正当性; 征服是值得称赞的无辜之举; 被征服和被殖民的受害者应该为他们的征服和对他们施加的暴力负责,因为他们本可以靠自己“摆脱野蛮”,但他们没有。
在这种观念中,现代性的理性核心是人类从其文化和文明的不成熟状态中解放出来,被一个神话所取代,在全球范围内,这个神话消灭了边缘和殖民世界的男人和女人。 牺牲将是现代化的代价这一论点掩盖了受害。
简而言之,现代性神话的特点是极端的非理性和为各种犯罪辩护。 因此,我们,这些土地的后裔,有责任对今天发生的事情的原始事件进行辩证解释,以划定应有助于我们超越解放行动和为其他社会树立榜样的地平线。
当世界相遇时,结果将不再是一个或另一个。 我们是另一回事,是历史辩证地建构的新的复杂程度。 我们,这片土地的后代,来自不同的地方,这里发生的事件,这个历史进程的后代,在理解了现代性神话的邪恶之后,重新配置人类发展的意义作为最大集会的可能性人民之间。
我们不是欧洲,也不是原住民的美洲,所以只着眼于这些古老的矛盾极端之一来寻找答案是不会有好的结果的。 现在,我们有可能否认一切代表现代性神话的隐含意义的起源。
在发生屠杀的地方,有必要播下宽容的种子。 当允许大屠杀时,必须加入对话。 因为当毁灭和奴役是正当的时候,有必要以尊严和自由来回应。 虽然这并没有完全发生,但我们将继续生活在从蒙特祖马和科尔特斯开始的美国噩梦中。
*维托尔·皮亚扎罗洛·洛雷罗 是 FD-USP 哲学与法律通论系的硕士生。
参考文献
黑格尔,格奥尔格·威廉·弗里德里希。 精神现象学。 由 AV Miller 翻译。 牛津:牛津大学出版社,1977 年。(BB 部分。精神,第 266-409 页)。
黑格尔,格奥尔格·威廉·弗里德里希。 法律哲学。 Paulo Meneses 等翻译。 阿尔。 São Leopoldo:Editora Unisinos,2010 年(第二部分,第 129-166 页;以及第三部分,第三部分,第 229-314 页)。
杜塞尔,恩里克。 1492: El Encubrimiento del Otro: hacia el origen del “mito de la Modernidad”。 拉巴斯:复数,1994。
列维纳斯,伊曼纽尔。 我们之间:关于他者的文章。 Pergentino Stefano Pivitto 等翻译。 阿尔。 Petrópolis:Editora Vozes,1997(散文哲学、正义与爱;无意识的意识;从一个到另一个、超越与时间;人权与善意;关于他者思考的对话;关于无限的想法在我们;他者,乌托邦和正义)。
意象

笔记
[I]的 特诺奇蒂特兰是阿兹特克帝国的首都,也就是今天的墨西哥城。 它是那个时期最令人印象深刻的城市之一,估计有 200 至 300 居民,在欧洲仅次于君士坦丁堡。
[II] 例如,对于 Tlamantini 人来说,人类绝对和永恒的起源不是“单一的”,而是“双重的”。 在本源中,有神圣的二元性。 对他们来说,起源是由一个“男人-女人”实体隐喻地共同决定的。 不是由任何东西创造的东西,而是自己发明的东西。 此外,这个故事有一种悲剧性的想法,几乎没有随机性的自由。 在他们看来,所有的人类事件都是事先预定好的。 其结果是生活节奏的安排和组织,也是确保其存在基础的可能性。
[III] 墨西哥历史学家 O'Gorman 甚至提到,根据历史资料,Hernán Cortés 认为阿兹特克使者过于柔弱。
[IV] 埃尔南·科尔特斯 (Hernán Cortés) 通过使用蒙特祖玛 (Montezuma) 作为他的傀儡来管理这座城市。 这深深激怒了阿兹特克精英阶层,他们的军国主义欲望受到皇帝的束缚,加剧了关系摩擦。
[V] 此处提到的舰队由潘菲洛·德·纳尔瓦埃斯 (Pánfilo de Narváez) 指挥,应古巴总督迭戈·贝拉斯克斯·德奎利亚尔 (Diego Velazquez de Cuellar) 的授意,目的是阻止科尔特斯的入侵。 虽然他以 3 比 1 的优势击败了科尔特斯,但潘菲洛还是被击败并被俘。
[六] 虽然这不是本文的真正范围,但重要的是要指出,不同的重要作者不同意黑格尔提出的必然存在历史路径的观点。 包括这位作者。
[七] 恩里克·杜塞尔 (Enrique Dussel) 是一位居住在墨西哥的阿根廷哲学家,他的贡献是围绕创造异质性哲学的思考,即一种基于真正理解邻居与我们不同的哲学,以一种互动和包容他人的方式。尊重他们的主观性。
[八] 这反过来又具有强烈的海德格尔主义倾向。
[九] 后来遍及欧洲大多数主要思想流派。