通过 小雷纳托·努奇 & 莱昂纳多·萨克拉门托*
“可怜的右翼”一词是左翼部分人士摆脱对我们所处的政治和社会局势所负责任的一种方式。
一个威胁性的幽灵困扰着巴西的现实:右翼穷人的幽灵。反对他的是进步知识分子、政治斗争觉醒的中间阶层,甚至是制度左派的一部分,他们在这个词中找到了一种摆脱对我们所面临的政治和社会状况的责任的方法。在。他们认为这个词是隐藏自己作为主导巴西经济、政治和文化的伟大保守派左翼角色的有效方式。[I]的
但谁是可怜的右翼分子呢?简而言之,这个主体尽管受到剥削,但仍会投票或支持(即使有一定程度的良心)与其利益相悖的政治措施和项目。右翼的穷人要为重现他们的苦难负主要责任。
我们无法知道是谁发明了这个词,但它至少从 2018 年起就在社交媒体上流传。传播得最多的是左翼博客和网站,他们开始使用它来表达对大众的不满。支持迪尔玛弹劾、特梅尔的倒退改革和博尔索纳罗当选的部门。然而,将其作为一个科学类别的想法属于杰西·苏扎(Jessé Souza),对他来说,会有一种意识形态 先验 对于工人阶级。这里我们犯了第一个错误,即陷入充满道德主义方面的唯心主义。
统治阶级的意识形态什么时候不是霸权意识形态了?唯心主义平行论的前提是,工人阶级必然应该投票给杰西认为是左翼的候选人——这对作者来说有不同的含义,我们将在下面看到。如果这种平行关系存在,这种确切的对应关系存在,那么令人惊讶的将是中产阶级,他们在城市中心的公寓或有门卫的大楼里生活得很好,并提议在转型过程中受到限制的左派。如果你生活得好,你应该是右派,而不是左派,甚至是政治上受限的左派。在这种毫无意义的平行对比下,如果右边的穷人是一个累赘,那么左边的中产阶级则是一个更大的累赘。
只有当作者认为良心是意识形态假设的决定因素时,这个悖论才会结束。因此,研究对象将是一个有意识的人,他会打破日常的疏离,让不稳定的工人成为“右翼穷人”,而白人中产阶级则走向天堂。
赋予它近乎科学的地位,事实是,可怜的权利概念是一个非概念。它对于解释现实毫无用处,因为它本质上表达了一种道德谴责:大众的贫困和苦难不应归咎于资本主义,而应归咎于右翼穷人本身,他们对再现他们的苦难负有主要责任。它的内在预设是阶级意识的裁决条件,将其归咎于对现实的某种解释和作用方式。
它更多地是知识分子中间阶层所创造的一种期望,即社会阶层,特别是穷人,不是一个阶级,而是根据工人阶级的现实或多或少存在的一种生活条件。每个国家都应该在政治和选举方面表现得更好。如果穷人的行为不符合知识分子的期望,就会被归咎于非理性行为,是一种病态的集体道德偏差。
博客、网站和出版商专门研究这种反科学,因为就像自助和辅导一样,它拥有一批在道德上认为自己天生具有道德优越感的忠实受众。此外,它保护政府的经济政策免受批评,将社会运动和工人阶级作为社会民主党左翼失败的替罪羊。
然而,任何长期从事阶级政治活动的人对于工人阶级内部政治保守立场的存在并不感到惊讶。这是最常见的情况。大多数时候,混乱、冷漠和非政治化盛行。甚至还进行了一些争取立即要求工资和其他改进的斗争。但是,阶级意识本身却呈现出一种革命状态,当下层不想再像他们那样生活、上层不再能够按照他们的命令发号施令时,这种革命状态就会出现,这种症状只出现在非常具体的历史条件下。这是因为工人阶级仅仅需要工作,就无法生活在永久动员的状态中。它只有在争夺国家权力的时候才达到这个阶段。
对这种所谓的反常行为表示惊讶的人是受左翼自由主义影响的中产阶级,他们在2013年六月事件之后觉醒了政治斗争。这种觉醒同时也伴随着政治斗争的回流。工人阶级和大众性质的斗争,是工会改革和由此引起的劳动力市场深度放松管制的结果,其破坏性后果是劳动关系的高度非正规性、不稳定和个性化。 工作。民众斗争的空间被这些中间阶层所占据,他们提出了与资本与劳工冲突无关的民主性质的要求,或者要求扩大教育和卫生等普遍公共政策。 2016 年针对迪尔玛的政变和博尔索纳罗 2018 年的选举胜利提高了人们对民主问题的认识。
对于这些群体来说,当他们参与社会斗争时,他们无法理解穷人可以表达右翼立场。这就是为什么上面几行我们在使用可怜的右翼非概念时确定了意识的裁决条件的想法。因为任何超出其应产生的相关影响的表现只能用道德甚至病态的偏差来解释。这位可怜的右翼球员将是巴西的另一个巴西人。民族反传统的典型产物。
然而,皮凯蒂(《资本与意识形态》,2020)表明,“贫穷的右翼”现象并不是巴西的特有现象。在欧洲和美国,自 1980 世纪 1990 年代/2020 年代以来,社会民主党选民的社会学形象发生了变化。它从一个主要得到工人阶级选票支持的政党,变成了“高等教育毕业生的政党”(47,第XNUMX页)。
这种变化的原因很复杂。但他对这种转变的假设是,“流行类别逐渐感觉被左翼政党抛弃,他们会逐渐转向其他社会类别(最重要的是,转向那些受教育程度较高的人)”(2020 ,第 653 页)。
作为一个典型的社会民主党人,皮凯蒂并没有深入探讨这次离婚的根本原因。但他部分承认的事实是,在社会主义阵营崩溃之后,社会民主主义在政治光谱上出现了更大的右倾趋势。在新自由主义调整政策持续不断的背景下,社会民主主义成为导致社会不平等加剧的措施的主要参与者。
经济学家将民众阶级的运动置于右翼,因为他们感到“被左翼政党抛弃”。在这种情况下,左翼政党的责任被淡化了,因为他们与民众阶级之间的距离是一种被遗弃的“感觉”的结果。
如果没有社会主义阵营的威胁(当社会主义阵营在一些国家消失时,共产主义运动所代表的反资本主义观点就消失了),社会民主主义不再需要发挥其作为政治力量的作用,通过经济让步来遏制劳工运动。 。如果说大众阶级和工人阶级中最不稳定、最贫困的部分已经转向右翼,那是因为社会民主主义也发生了同样的转变,它已经成为新自由主义调整的管理者,具有一定的影响力。更加人性化的面孔,转变为中等收入阶层和受左翼自由主义意识形态指导的某些知识分子。
正是在那些打算改革资本主义的政党所扮演的角色中,但改革的目的不是为了工作,而是为了资本,这就是可怜的右翼非概念的功能所在。因为如果这种现象被描述为投票或支持与其利益相悖的候选人和政策的部分人,那么他们这样做是因为社会民主主义在政府方面违背了大众利益。政治分歧被淡化,甚至摆脱新自由主义的替代方案也被封锁。

图片:彭茉莉
杰西·苏扎如何以及为何成为“开明左派”的代表
在过去的三十年里,劳工党发生了认识论的转变。它用穷人取代工人,成为巴西左翼的干预项目,从2006年开始,特别是在2008年房地产危机和失业率上升之后。 商品 由于中国自2000年以来的增长,出现了收入问题。 “新中产阶级”的营销盛行,广泛传播“个人主义创业”的梦想,它承诺工人离开工人阶级,或者从繁荣神学的角度来看,离开苦难阶级。
不平等是剥削的产物。忽视分类,人们很容易将剥削视为不平等和贫困的结果,正如PT主义中最受接受的解释所发生的那样。剥削将是超出社会接受限度的超级剥削,而不是资本与劳动力之间的关系。作为这种潮流的一个例子,我们可以分析杰西·苏扎的例子,资产阶级对他来说没有一个国家计划。
需要指出的是,杰西·苏扎不是马克思主义者。正如他在书中明确指出的那样,他认为自己是反社会主义的社会民主党人 延迟精英。为此,作者将德国视为一个理想化的社会,一种社会民主主义的乌托邦。然而,德国之所以是德国,只是因为它在19世纪巩固了自己作为帝国主义强国的地位。然后在 20 世纪通过其工业金融综合体。尽管保守派和社会民主主义政府实行软性新自由主义,但它仍然设法维持其境内公民之间的健康关系,为工人参与公司的控制和决策提供机制。
但是,如果没有与军民独裁政权的合作,如果没有让巴西工人参与控制和决策的机制脱离,远离德国人的“民主”标准,大众汽车在巴西会是什么样子呢?如果没有几乎整个地球资产阶级的洗钱资源以及他们的银行参与在前几个世纪为非洲人贩运提供资金,那么整个20世纪完美无瑕的瑞士和半私人的瑞士社会民主主义将会变成什么样子?或者,如果没有阿尔及利亚、越南的种族灭绝经验以及对科特迪瓦和塞内加尔等非洲国家的系统性抢劫,法国国家的效率会如何呢?如果没有尼日尔、布基纳法索和马里这些铀和其他矿产被盗数十年的国家,法国在 20 世纪下半叶的能源安全还能存在吗?
如果忽略帝国主义、国际劳动分工和剥削的概念,这种类型的分析仍然存在。据作者说,这是他的亲身经历 na 德国形成了其理论基础和理想类型:“受管制的资本主义而不是国有化的社会主义是最完美的社会组织形式”(SOUZA,2017,第158页)。
有趣的是,他的个人经历由于德国人和进步中产阶级的理想化而产生了伪造。这是一种歪曲,其政治立场与布阿奇亚的政治立场没有太大不同,就好像存在一种历史遗传,一种原罪,这与理解奴隶制上层建筑中的哪些结构构成了资本主义生产方式以及如何构成不同:“奴隶制、正如我们所看到的,这使得黑人家庭难以组建和争取奴隶任何形式的独立和自治。因此,我们的穷人拥有单亲家庭,并且很难形成一种令人满意地再现每个中产阶级家庭的儿子、父亲和兄弟角色的模式,这并非巧合”(SOUZA,2017,第99页)。
除了颠覆布尔多尼的分析之外,杰西·苏扎还进行了反分析:家庭构成是再生产的基础要素,而不是再生产作为家庭构成的基础和结构要素。有人类学研究证明了经济关系在工人家庭构成中的作用,例如针对家庭补助金在降低出生率和赋予妇女权力方面的影响进行的研究。
奴隶制再生产的基本要素是在家庭或非家庭中再生产的财产权和物化权,因为每个人都是财产。然而,这并不是当代资本主义生产方式的基础要素。杰西的结论是,黑人家庭之所以难以“形成一种令人满意地重现每个中产阶级家庭的儿子、父亲和兄弟角色的模式”,是由于奴隶制的遗产,这是由黑人的困难和行为塑造的历史遗产。人们,就好像它是奴隶制中创造的一种命令的传播,这种命令在黑人中作为一种集体无意识继续存在。
为此,它最终忽视了资产阶级和中产阶级对黑人工人流动的控制机制。在这里,我们对布迪厄的运用很差,对黑人工人的种族化看法是基于一种无形的、未经证实的假设,即关于家庭构成的认知行为从被奴役的人到黑人世代相传的假设。
杰西需要证明自由主义和马克思主义具有相同的起点,即被削弱的“经济主义”(SOUZA,2017,第87页),这使他构建了一种机械韦伯主义的分析。它没有做布迪厄所做的那样,批评主流文化(众多文化之一)转变为 文化,它构建了所有文化,将它们转化为亚文化或非文化。换句话说,文化和思想不可能与物质关系分开。非自然化依赖于经济分析,或者正如作者所说的“经济主义”,但它并没有这样做,因为它通过思想和道德的巨大斗争来理解现实。
这就是杰西最大的赝品所在。他对社会民主主义的捍卫来自于他年轻时生活在德国的个人经历。对他来说,他看到的是他认为最完美的社会,“梅赛德斯-奔驰的总裁也可以是我的医生”,表达了自己“德国人的自豪感,没有为每个社会阶层提供差异化的医疗保障”。 ”。
这并没有“损害整个经济的效率和活力”,这与巴西经济学家不同:“我们的经济学家一直在说,有必要压平工人工资才能实现经济增长,这表明了其谬误” 。我年轻时所了解的德国到处都是财富。该国至今在所有重要工业部门都有四到五家大型高科技公司。资本几乎总是分为国家资本和私人资本。对我来说,这就像卡尔·马克思的“共产主义天堂”的具体实现:根据每个人的需要。我了解到,受监管的资本主义而不是国有化的社会主义是最完美的社会组织形式”(JESSÉ,2017,第 157-158 页)。
事实证明,只有通过资本输出、食利主义和放松对周边国家资本与劳动力关系的管制,使其他国家的资本和劳动力处于从属地位,受管制的资本主义才能在一个国家发挥作用。在杰西获得超凡体验的同一时期,几乎所有德国大公司都参与了巴西军民独裁统治。这个结论之所以可能,是因为帝国主义并不作为一个分析范畴而存在。因此,不存在资本的流动,不存在劳动价值的不平等,即使存在,也似乎是当地精英道德的专属作品。
他在德国的个人经历塑造了他的政治思想,使他相信德国社会民主主义是基于其精英的智慧,而巴西精英则代表了它的对立面,正如他在 巴西情报部门的愚蠢行为 (2015)将前现代行为归因于巴西工人,这意味着“民主和竞争”的秩序不会出现。因此,在德国,即使其公司在全球范围内进行探索,也会存在“民主和竞争”的秩序,就像 1970 世纪 1980 年代和 XNUMX 年代的巴西那样——德国人是否看到了巴西人的前现代行为,巴西人也看到了这种行为?精英,而杰西却实现了他的社会民主梦想,即“民主和竞争”的社会?
巴西的问题将是建立在一套社会道德价值观的基础上的外围现代性,或者说 习性 脱离了“先前存在的明确的、明确的和自主的认知和道德背景,它可以反对、限制或刺激源自巩固的制度实践的功能命令的逻辑”(2006年,第100页)。简而言之,缺乏可以根据 1889 年《共和国宣言》建立一个“竞争性”社会的价值观。
另一方面,杰西将欧洲社会理想化并“美女époque”,这是托马斯·皮克蒂批评的对象,因为它与减少不平等和收入集中的过程没有任何事实关系。在 XNUMX世纪的资本皮克蒂的结论是,“与不平等关系 r > g 相比,政权的形式性质几乎没有什么影响力”(2014 年,第 356 页),其中 r 是资本收入,g 是经济增长。
这位法国人的结论是,只有外源性断裂才能有效地对抗集中。就欧洲而言,有两次重大战争和对共产主义的恐惧。它不是智力、道德、竞争力和理性。如果战争被人道主义地理解为非理性,那么非理性依然存在还有待结论。正如我们所看到的,理想化涉及海德堡的快乐青春期,而忘记了德国资本在世界各地(包括巴西)的行动。
杰西内心深处有一种怨恨,认为巴西不存在像他理想化地设想的那样的精英,可以与他在德国人眼中看到的德国精英相媲美。基本上,这是一种病毒式传播,很多人都声称要与之抗争。同样的德国精英在地球上不受任何限制地探索和杀戮,正如我们在巴西看到的那样,它在 1970 世纪 1980 年代和 XNUMX 年代与军民独裁政权结盟,其奴隶农场现在受到巴西公共工作部的起诉。 。[II] 西门子在巴西独裁时期建立了工厂,其好处是没有工会运动,并且对劳动力的价值拥有绝对的控制权。拜耳支持皮诺切特,而巴斯夫则在与西门子相同的背景下在巴西进行了巩固。正如杰西所说,当奴隶制和对工薪劳动力的绝对控制所产生的来自其他国家的资本转移到德国人以资助德国白人的“社会民主”时,建立一个“完美”社会是很容易的。
对于杰西来说,巴西精英将根据将其原因归因于大多数人口的前现代行为的理由来解释资源高度集中模式的持久性。因此,这将是我国未能形成“民主和竞争”的秩序,从而自然化社会不平等的主要原因。所以,这就是一个坏的、落后的精英的问题。道德主义再次成为分析参数。
因此,杰西对黑人家庭的分析是一致的,因为“我们的穷人”很难建立家庭,因为奴隶制会在他们的思想中塑造一些东西,无论社会条件如何,这些东西都会强加给黑人。 “我们的”穷人是一个有趣的错误,对于那些并不贫穷的人来说,无论是在阶级方面还是在意识方面,他们都认为自己处于另一个极点。这只是另一种伪装成进步主义的种族主义和保守立场,就像几乎所有进步主义一样。这与巴西精英的结论有什么不同吗?
杰西并没有就此止步。她指出,面对新自由主义的进步,她的德国社会民主主义梦想已破灭,她认为女权主义领导人对此负有责任:“反对工会的战争中的伟大盟友是失业成为结构性的,使工作制度具有‘灵活性’,一方面,女性工作的大量进入,被许多女权主义领导人视为“解放””(SOUZA,2017,第158-159页)。问题是确实如此。资本走向劳动力的普遍化,却没有消除其社会差异——在不平等中再现它们——这使得资本能够增强产业后备军,并在不同的剥削率之间进行分配,因为差异/不平等必须在劳动力的再生产中具体化。劳动力。这是劳动力的均匀性不均匀。仅仅引用德国资本的输出,甚至德国有利于资本的政策的实施,就足以不让女权运动对德国社会民主梦想的终结负责。
但在他最新的书中, 穷右派:混蛋的复仇,所有这些关于巴西工人的偏见观念都被揭露了。杰西有一个先验的结论:左派的问题在于南方白人工人和黑人福音派工人。为什么?因为他们在上次选举中将成为博尔索纳主义的大本营。因此,它忽略了东北地区,该地区在整个 1990 年代都投票支持社会民主党,而南部和东南部地区则大量投票支持劳工党。它的前提需要回答为什么东北工人投票支持社会民主党并开始投票给劳工党,以及南部和东南部的工人如何开始大量投票支持反对劳工党的候选人,包括在工业中心。但 Jessé 中的数据是以固定且静态的方式处理的。
由于没有既定的标准,也没有克服变量选择中的矛盾和悖论,他在章节本身中记录了采访,其中对南方人的采访少得可怜,其中一名是女性,六次对福音派人士的采访,其中两名是女性。显然,采访数量极少,无法对这个国家进行任何概括。
无论如何,忽略这些问题,杰西的中心论点是基于南方白人的怨恨和外围黑人福音派的道德主义,将他们的选票与经济问题分开。因此,劳工党将代表黑人和穷人,而充满怨恨的南方白人则认同博尔索纳罗。再次,这个假设应该面对这样一个事实:从重新民主化到2002年,东北地区一直投票支持社会民主党。例如,就其本身而言,你的假设不会通过严格的硕士考试委员会。不面对基本数据显然是错误的。东北会发生什么?这是杰西忽略的。无论是错误还是故意,都没有关系。如果不这样做,你的假设就会完全无效。
杰西在书中没有对资本主义危机、金融化、去工业化、不稳定和极右势力的进步进行任何分析,也没有批评劳工党不直面金融市场。相反,它在没有明确说明的情况下,将劳工党视为必然反对金融家的政党,忽视了对2023年财政框架的所有调整和2024年社会投资的削减。
如果说以前的道德问题是精英,那么现在的道德问题是“可怜的右翼分子”,即那些看不到金融社会民主党左派对他有多大好处的工人。而且为什么你看不到?因为工人是有道德的。对于杰西来说,我们有一个工人阶级,他们在道德和智力上都落后于居住在巴西首都中心的开明左派。
参与计划 上线13 月 XNUMX 日,杰西·苏扎 (Jessé Souza) 指出:“主要的政治斗争是争夺主导思想霸权的斗争。让我绝望的是,我们民主领域的左翼领导人似乎并不理解这一点。这家伙看不到自己的鼻子,他没有任何长期计划……知识问题是根本性的,这场战斗必须打。”[III]
这是连贯的。如果没有帝国主义,没有资本输出,没有中央国家对外围国家的资本侵占,为什么会有阶级斗争呢?主要是思想斗争。有什么想法?德国社会民主主义的亲戚?如果主导思想属于统治阶级,那只是一个偶然且无关紧要的细节。因此,社会学家成为中产阶级的主要代表,他们宣称自己是进步的和左翼的,不管其真正的政治意义如何,他们将在有利于工人阶级的思想领域进行斗争,尽管有工人阶级。正如我 18 年前所说,这是一个认知问题,表现为完全缺乏“充分表现以满足生产者角色的需求(随时间和空间而变化)的认知先决条件,例如在生产过程中的直接反射”。公民的角色”(2006 年,第 170 页)。如果这是一个认知问题,那么它就是一个道德问题,现在针对的是工人阶级。
“右翼穷人”的非概念模仿了巴西社会中产阶级的一种自我救赎,以更加和解的立场的名义洗清其政治罪恶,尤其是在政治经济背景下。因此,极右势力将通过道德和思想前进,就好像它们是自发产生的,与社会和经济关系没有任何联系,但具有将自己强加于同样的社会和经济关系的巨大能力。
这种理想主义和道德主义的愿景在较富裕的左翼中找到了空间,这些左翼在物质上不能被归类为“贫穷的右翼”。杰西忽略或没有专门分析近几十年来巴西左派的大多数力量如何放弃带头推进一项名副其实的改革计划。它不具备巴西的革命理论,而这一理论至少是改革主义实践的基本条件,这剥夺了它进行深刻的政治和社会变革的战略。其政治视野归结为以“人性化”的方式管理无限循环的超自由调整的应用。
这种向意识形态谱系中心的转变的结果使得左派根据局势和政治场景的潮起潮落而移动。它的历史视野很短。它完全按照选举日程行事,以常识、知识时尚、陈词滥调和缺乏批判性为指导。简而言之,它以选举机会主义为指导,根据形势捍卫当前的议程和辩论,但带有保守偏见。
最后,非概念的“可怜的右翼”被用来为巴西左翼的新右转辩护,其中寻求与“巴西人民”的所谓的幻想保守主义达成和解,这将是很自然的对工人来说,太宗教化、怨恨和道德主义。在实践中,非概念的使用捍卫了巴西工人的一种本体论,就像塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达所做的那样,同时它也赋予了更多右翼团体权力,这些右翼团体出于不同的原因居住在巴西机构左派中。
*小雷纳托·努奇 他是共产主义组织 Arma da Critica 的积极分子。
莱昂纳多·萨克拉门托 是 IFSP 的基础教育教师和教育家。 除其他书籍外,作者还包括 关于白人的话语:关于种族主义和自由主义启示录的笔记(阿拉米达)。 [https://amzn.to/3ClPH5p]
参考文献
皮凯蒂、托马斯. XNUMX世纪的资本。莫妮卡·鲍姆巴滕·德·博勒译。里约热内卢:Intrínseca,2014。[https://amzn.to/4grpWj6]
皮凯蒂、托马斯. 资本与意识形态。译文: 玛丽亚·德·法蒂玛·奥利瓦·多·库托.里约热内卢:Intrínseca,2020。[https://amzn.to/3BQmgZ3]
索萨,杰西。 亚公民的社会建构。贝洛奥里藏特,UFMG,2006。[https://amzn.to/3ZPeN4m]
索萨,杰西。 巴西情报部门的愚蠢。编辑 Leya,圣保罗,2015 年。[https://amzn.to/3VNqHuu]
索萨,杰西。 落后的精英:从奴隶制到 Lava Jato。里约热内卢:莱亚,2017。[https://amzn.to/3BtqqpT]
索萨,杰西。 可怜的右翼:混蛋的复仇。里约热内卢:巴西文明,2024 年。[https://amzn.to/41J8r9i]
笔记
[I]的 本文根据 Nucci Jr (2016) 和 Sacramento (2023,第六章) 的著作编写。分别可用, 这里 e 这里.
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