通过 埃弗拉多·费尔南德斯*
对杰西·苏扎最近出版的书的评论.
“扭转,扭转,但这就是生活的法则:首先是面包,然后是道德”(贝尔托·布莱希特, 三便士歌剧)
可怜的右翼无疑是一个世界性的现象,想想唐纳德·特朗普的第二个任期就知道了。更重要的是,这不仅仅是哈维尔·米莱统治下的阿根廷或选举雅伊尔·博尔索纳罗的巴西。
右翼穷人的概念或概念产生于这样的假设或前提:(右翼的)保守和个人主义意识形态与穷人或贫困层的物质利益不相符。这样说来,这一假设当然无法解释近年来新的原法西斯主义或超自由主义右派的崛起。
在美国,一段时间以来,研究一直在调查人们为什么会投票反对他们的物质利益。一个广为流传的假设是,现代化使精英和上层的价值观更加世界化和普世化,这反过来又疏远了工人阶级选民,并引发了价值观的反革命。
一种变体侧重于不同精英阶层之间的道德或文化冲突。精英之间的这种冲突会引发选举和党派两极分化,然后蔓延并影响穷人的投票行为。这种解释性努力的一部分还考虑到这样一个事实:在欧洲,特别是在德国,主要政党之间的趋同导致社会各阶层的失望,以及公开种族主义和仇外右翼的兴起,
在巴西,Jessé Souza 的分析工作最近曝光。如今,他因其有关乌合之众、精英和巴西中产阶级的各种作品而在全国辩论中广为人知。本书揭示了扎实的知识背景,其第一个优点就是敢于在现象正在发生、其本质尚未完全形成或清晰可辨的情况下对其进行激烈的分析。
在作品中,可怜的白人和福音派黑人的形象被配置和选择以供反思,因为他们具有象征性的作用。从历史上看,他定位了这些“人物”在 2018 年贾尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 上台的过程中以及随后的过程中所扮演的角色。
然后,对这种所谓的右翼穷人悖论的分析是使用两个核心解释关键:对经济主义的拒绝和种族主义的“文化化”。
拒绝经济主义。与自由主义以及某些马克思主义相反,它所接受的前提是经济理性不是社会行为的中心标准或驱动力。他指出,经济收益并不是现代社会的决定性因素。他正确地抛弃了功利主义,在功利主义中,唯一重要的是输赢之间的线性计算,具有或多或少的优势,就好像定性概念、内容和收益不存在一样。这是因为经济本身也不是一个平静的领域。
所谓的经济中立性并不存在,也不能被视为社会行为的普遍统治者。正是在这里,文本为我们提供了第一个中心前提:“任何经济生产和分配的核心都是,[……],道德问题和选择。”因此,每种经济模式都嵌入了正义观念和财富分配标准。换句话说,经济的背后是价值观和道德选择。
他继续说,财富的生产和分配是基于道德选择。然后,我们得出了几个不符合常识的观察结果之一:“穷人出于道德而非经济原因投票给贾尔·博尔索纳罗”。
如果这样说,那就没有什么需要立即进行第二次理解了:这些非经济动机的内容并不是道德保守主义和习俗。
那么,保守主义将是更深层次问题的结果:巴西社会中这些阶层所遭受的名誉扫地和日常羞辱。因此,如果说雅伊尔·博尔索纳罗当选是因为穷人有宗教信仰和保守派,那就是指出结果而不是原因,而没有探究导致穷人变得保守的原因。
为了加深理解,这个问题应该表述如下:为什么穷人信奉宗教和保守主义?
作品中使用的这对论点的第二个要素开始发挥作用:巴西种族主义,更具体地说是 12 世纪文化化的种族主义。这种种族主义有其自身的特点,是一种地域化或区域化的种族主义,反对南方的白人欧洲移民,北方的黑人和混血人。在作品的叙述中,这种现象集中体现在贫穷的白人和福音派黑人的形象中。在工作的实证部分,这种特征是通过对每个社会群体的六名代表进行的 XNUMX 次访谈的描述和分析来支持的。
然而,在描述穷人的特征时,使用了一种明显模棱两可的策略。尽管对右翼投票的解释最初因穷人缺乏智力而被拒绝,但随后又指出他们是“最不了解社会世界如何运作的人”,尽管他们是社会中偏见的第一批受害者。为压迫服务。因此,事实是穷人处于不稳定的境地,这不仅是物质上的,而且是象征性的(和认知上的)。
在克服了这些绝不是不重要的理论前提之后,接下来的论点是动员美国作为描述当前世界秩序的一个因素,并彻底消除任何认为博尔索纳主义是巴西奇点的幻想。因此,与当时已知的帝国主义不同,美帝国主义将独特地结合起来 硬 e 软实力。随着大型科技和史蒂夫·班农(Steve Bannon)等新大师的出现,这种通过宣传获得同意的方式获得了前所未有的势头。
了解我们中间极右翼的崛起是我们面临的下一个挑战。它始于这样的观察:雅伊尔·博尔索纳罗并没有创造,而是唤醒了巴西社会中预先存在的和休眠的种族主义。这种转变是可以理解的,因为它涉及巴西种族主义“制度”所经历的变化,特别是在上个世纪。这些核心转变之一是逐渐将南欧地区与混血北部地区对立起来,并通过对称和联合将一个文明、现代、高效的极点与落后、不纯、混血和腐败的极点相对立。
这种南北文化对立的种族主义文化化是从1930世纪XNUMX年代逐渐开始的过程,当时巴西男人的想象被重构,产生了亲切的男人以及桑巴和足球的民族。
此外,还有两章具体分析了作者提出的扩大南方的贫穷白人和福音派黑人的形象。所进行的采访是阅读材料,这些材料本身是合理的,不能被忽视。
近年来,杰西·苏萨为巴西提供了一系列大胆、不墨守成规、独具匠心的分析,勾勒出本世纪巴西及其社会结构的肖像。
他所阐述的方法中有一个方面值得特别关注,不仅因为其理论维度,而且主要因为它可能产生相对直接的政治后果。
社会阶级是他理论探究的中心对象,它不是由经济决定因素构成的,而是由道德和主观决定因素构成的。这种理解将使我们能够解释为什么穷人投票给富人,甚至更令人惊讶的是,为什么一些富人会投票给穷人,或者捍卫穷人的利益。
在这个概念中,自尊和社会认可是衡量这一道德决定因素的标准。一下子就拒绝了根据收入进行阶级划分,以及与经济有关的一切作为个人决策的决定因素,而同时在形成自我认同和意识的标准中采用了自我认同和意识的标准。社会阶层。不想被羞辱的穷人会在教堂等地方找到这种欣赏和尊严。
对于任何以社会结构作为理解政治和历史起点的人来说,他对阶级的描述似乎非常清晰和简单。
然后,研究对象是穷人或大众阶层、中产阶级,最后是精英阶层。这些群体以占人口的百分比来衡量。如果说,一方面,精英和中产阶级在数量上是少数,另一方面,他们在物质和象征上却是霸权。
如果说精英阶层在物质上、经济上占主导地位,那么中产阶级的典型特征就是对合法知识的垄断。通过排斥,大众阶级被定义为物质和象征的双重缺乏,他们不仅缺乏金钱,而且缺乏尊严。
管理文化资本的概念,我们发现巴西的这种资本(合法知识)历史上是由欧洲血统的白人中产阶级控制的。文化资本的概念并不新鲜,它出现在 1960 世纪 XNUMX 年代的社会科学中,结合了法国马克思主义结构主义的元素和北美社会学的概念。这一愿景的基本内容是,最终,所有阶级都或多或少地拥有某种资本,无论是象征性的还是物质的,因此,阶级之间的区别是数量上的。
结果是,工作作为分析的一个要素,其与资本的内在对立被隐藏起来,或者干脆失去了相关性。同样的次要条件或无关紧要的条件也适用于剥削现象。社会动态被视为以不同形式分配和占有资本的斗争。
这个类的定义还有另一个元素。源于对经济还原论的合理批评,社会阶级的概念被转移到道德选择的轴心:“人们将道德维度作为其社会行为的最终原因,即为保证自我的社会认可而进行的斗争。” -我们每个人的自尊和自信。”一旦他人的承认开始决定阶级和社会主体的形态,就会为话语的主观主义打开大门,带来严重后果。
当采用同质化标准,即各种形式的物质或象征资本时,第一个结果是冲突如果没有完全消失,就不再是阶级和阶级关系的定义和构成要素,次要和偶然的因素。另一方面,决策和理性的领域仅限于自我指涉的循环,社会认可没有基础,只有反身性、循环性和空洞的反身性。
这两个也是唯一的标准的结合,即动员象征资本反对羞辱和寻求认可,产生了主观主义,即话语统治的领域。
似乎很清楚的是,对经济主义的拒绝并不强加或授权忽视生活的物质和客观维度,而倾向于一个仅仅以寻求塑造心态的认识为指导的世界。没有工作的维度,没有社会中共享和分配的物品是如何生产的视角,我们就会陷入相对主义和唯意志主义的深渊。反对剥削和压迫的斗争被抛在了后面,社会认可的口号占据了中心舞台。
这种理论方法的显着发展是将巴西社会问题描述为克服与我们时代格格不入的陈旧心态的挑战。
“这种划分(来自南方和圣保罗的白人与巴西其他地区的白人之间的地区划分)已经存在于人们的脑海中,无论是刽子手还是受害者。它是古老的、压抑的:仅仅是返祖“种族”种族主义的伪装。”具有象征意义的是,这句话是杰西·苏扎 (Jessé Souza) 的书的结束语。
因此,在某种程度上,我们认为困扰巴西的伤口是种族主义,现在已经文化化和地域化了。因此,过时的东西是现代性的障碍(即使是不公平的和资本主义的),并被植入人们的头脑中。很难相信暴力、贫穷、偏见、大男子主义、家产主义可能只是人们头脑中的结果、心态的产物。
心态本身并不符合。存在一种以仇恨为生的政治,但仇恨并非凭空而来。饥饿、警察暴行、暴力侵害妇女行为和不稳定的工作加剧了这种现象。没有什么是从无到有的。仇恨就像影子一样追随着怪物。
然而,似乎可以合理地假设,如果社会问题本质上是心态问题,那么善意和智慧就有可能解决它。资本主义的持续存在及其本质上的不公平当然是由于比简单的心态更有效的因素。他在物质需要和虐待的条件下维持自己的生活。工作的不稳定、由此引发的稀缺性、社会生活的碎片化、疏离感,在成为一种感知和理解之前,是一种有意的、系统地再现的物质条件。而必须改变的正是这些物质条件。
如果不是这样,我们会一再责怪自己,因为我们缺乏沟通效率和有效利用社交媒体,或者更普遍的是,我们会继续感叹政治教育的缺乏、政治意识的缺乏。通过这种以心态为中心的分析模型,我们接受了一种受虐狂的唯意志主义,作为受害者,因为虐待侵略者而惩罚自己。人们忘记了实践是有教育意义的,种族主义、压迫、剥削不仅仅是决定自身的话语、看法和意识。
因为大约两个世纪前就有人说现实决定意识,其目的不是让我们相信意识不相关,而是让我们相信意识并不独立于现实。因此,如果不结束世界上杀人最多、受害者主要是黑人和年轻人的警察系统,谈论结束种族主义是没有意义的。当人们必须为健康计划支付高昂的费用时,它无助于我们“让”人们相信苏是伟大的,或者当大多数人不得不为大学课程提供资金并负债累累时,教育应该是公开的。
事实说话。如果左派不使用权力来改变物质现实,那么它就不会令人信服。如果左派不讨论和面对种族主义压迫的原因和根源及其与资本主义剥削的功能和内在关系,我们将继续讨论次要问题,并躲在“我们不使用技术”等借口背后,我们不会如果沟通不好,我们就不会说“人民的语言”。
*埃弗拉尔多·费尔南德斯 亚马逊联邦大学 (UFAM) 法学院教授.
参考

杰西·苏扎. 可怜的右翼:混蛋的复仇:如何解释怨恨者对极右的坚持。里约热内卢,巴西文明编辑,2024 年,224 页。 [https://amzn.to/4f6aKGu]
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