阿西西圣弗朗西斯的过程

图片:杰森·扬曼
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 里卡多·埃万德罗·马丁斯*

弗朗西斯科可以成为当代生活与其形式相关联的一个例子,这种方式将超越目前资产阶级权利永久例外的状态。

谨以此文献给我的阿姨 Delmaria Possidônio 和我的叔叔 Ziroco

关于阿西西的圣弗朗西斯(1181-1226 年)的生平,可以讨论和思考不同的主题。 这位中世纪的圣人在他的人生故事和生活方式中有过非凡的时刻。 他与动物的横向关系、他在 1219 年与埃及苏丹的会面、他放弃拥有和拥有财产的权利、他的神秘主义、他的“疯狂”、他的“贫穷”,这些主题已经可以标志着深刻的人类学、伦理学-政治、法律、神学、心理甚至经济方面的思考。

这些反思可以克服中世纪和天主教的假设,甚至可以从当代哲学中进行操作。 例如,有人可以敢于反思:在弗朗西斯处理动物的方式上,这是西方哲学人类学具有挑战性的方式,西方哲学人类学难以从多特定类别或动物世界政治(Haraway,Fausto,Borba Filho)思考; 或者关于他们的生活方式,这可以从行动与规则、形式与生活之间的另一种关系来思考(阿甘本); 或者,仍然是从经济角度考虑他的生活(Luigino Bruni)。

在这篇文章中,我打算反思一个特定的可能主题,关于旧金山传记中最戏剧性的时刻之一:他被提交的法律程序,让他的父亲 Pietro di Bernardone——或者,正如人们所说的那样在葡萄牙语中,Pedro de Bernardone——作为他的原告。 在一本关于圣人的经典传记中, 阿西西的圣方济各 (1907),Johannes Joergensen 以非常诗意的方式描述了这个戏剧性的时刻。 传记作者回忆说,弗朗西斯科的父亲在囚禁了自己的儿子之后,作为“结束他儿子新的疯狂行为”的一种方式,他的“长子,他曾为他梦想过如此伟大的事情,他将如此聪明的人放在他身上”希望”。决定诉诸法律行动。 他向他所在城市的领事提出“浪子被剥夺继承权并被驱逐出该地区”的要求,并要求恢复投资在他身上的金融价值。

着名的中世纪历史学家雅克·勒戈夫 (Jaques Le Goff) 以更现代、更严肃、更严谨的传记,在 阿西西的圣方济各 (1998)也报道了这一集,弗朗西斯科和他父亲之间的争吵。 看到贫穷的牧师无力翻新一座破旧的“圣达米昂小教堂”(Santo Damião),弗朗西斯科卖掉了他父亲在福利尼奥的马匹和纺织品,并“步行返回阿西西,并将出售所得全部捐给了可怜的牧师”。 这一事实可能是弗朗西斯科的父亲对他儿子提起诉讼的具体原因。

回到约根森写的传记,作者给出了一个重要的细节。 他回忆说,圣徒“拒绝服从传票,他说:‘靠着上帝的恩典,我现在是一个自由人,我不再认为自己有义务出现在执政官面前,因为我没有主,只有上帝’” . 有关 Francisco 对该过程的管辖权的更多详细信息,请参阅他的 Francisco 传记版本,网址为 阿西西的圣方济各 (1923 年),保守的天主教散文家 GK Chesterton 指出,圣徒会“拒绝所有合法法庭的权威”,这就是为什么他和他的父亲“被召到主教法庭”。

在电影传记中,或者更好的是,在电影传记中, 弗朗切斯科 (1989),由意大利导演莉拉娜卡瓦尼执导,也刻画了弗朗西斯判断能力的分歧。 这是一部非常美丽的电影,最近去世的希腊作曲家范吉利斯的情感配乐,由直到那时还不太出名的女演员海伦娜伯翰卡特主演,扮演圣克拉拉的角色,并主演电影中最大的万人迷之一. 当时,演员米奇·洛克 (Mickey Rourke) 在旧金山的角色中扮演了一个与他在那个十年中所扮演的角色截然不同的角色,以其惊人的诠释而备受瞩目。

这是为弗朗西斯科辩护的人物说他是一个“忏悔者”的时刻,尽管他不是牧师或僧侣。 另一方面,他父亲的法定代理人开玩笑地回答说:“Penitente! 也许是对他父亲的忏悔。” 这句话带有讽刺意味,指的是弗朗西斯科的父亲,这个“浪子”的儿子,在经济和社会上受到的损害所造成的忏悔。 佩德罗·德·贝尔纳多内 (Pedro de Bernardone) 喜欢弗朗西斯科,并梦想通过他获得贵族头衔。 这将证明弗朗西斯科在盔甲和马匹上的投资是合理的,目的是带着他的商人、资产阶级、新兴家庭仍然渴望拥有的崇高荣耀从国外战斗中归来。

迄今为止引用的所有传记作者以及旧金山最经典的传记作者托马斯·德·塞拉诺 (Tomás de Celano) 都对这一过程的结果进行了评论。 随着 旧金山的第二人生 (1248),中世纪的作者报告说,主教建议弗朗西斯“将上帝的人(1Kings 13,1,5)想要花在上述教会工作上的钱交给他的父亲”,因为“它将不义之财用于神圣用途是不合法的。” 面对这个建议,弗朗西斯给出了强烈的回应,并引用了来自 使徒的作为, 工作簿 e 马太福音:“现在我要自由地说(参见约翰福音 13、19):我们在天上的父亲(马太福音 6,9),而不是佩德罗伯纳多神父,我要归还给他 – 在这里 – 不仅是金钱,还有所有的衣服。 所以,我要赤身裸体归向主。”

这一幕也被乔根森用自己的诗意报道了出来。 在他的圣弗朗西斯传记版本中,他说,在这个“阿西西最重要的人物之一和似乎疯了的儿子之间的奇怪过程”中,“发生了一件令人惊讶的事情,一件在当时从未发生过的事情世界历史”,一个“几个世纪以来,画家会作画,诗人会唱歌,牧师会在他们的布道中庆祝”的时刻:弗朗西斯科在他父亲面前赤身裸体,随后是标志性的短语,“[a] 直到这里我Pietro di Bernardone 父亲,但既然我已经把钱和你给我的所有衣服都给了你,我再也不会说:Pietro di Bernardone,我的父亲! 但是是的:我们在天上的父!

Joergensen 的最后一条评论是关于这一幕可能会在参与该过程的人中引起的骚动。 弗朗西斯科赤身裸体,宣称他的父亲是住在天上的那一位,乔根森评论说:“[所有]在场的人都深受感动; 他们中的许多人都哭了,主教本人也泪流满面。 只有皮埃特罗·德·贝尔纳多内仍然面无表情。 在卡瓦尼的影片中, 弗朗切斯科 (1989),然而,这个场景试图展示其他东西。 弗朗西斯科的世俗父亲似乎试图激怒他的儿子,让他停止“贫穷”的“疯狂”。 Bernardone 看起来更失望了,他对一个英俊、富有、酒神般的儿子、一个可能赢得伯爵的高贵骑士的幻想破灭感到悲伤。

基于这一事件,在本文中我提出了其他可能的解释。 与 Joergensen 的想法相反,弗朗西斯科在主教面前裸体,反对他世俗的父亲,这可能类似于另一个男人的另一场审判。 耶稣的过程——一个同时是上帝和圣灵的人。 在对称的对立中,在相反的类比中,弗朗西斯不是像彼拉多那样面对异教徒的权威——尽管他也是“凯撒的代理人”(阿甘本)——反过来,弗朗西斯面对的是一位主教——他在某种程度上也辩证地代表了罗马。

因此,当耶稣受到罗马异教权威而不是犹太公会的审判时,弗朗西斯受到教会宗教权威的审判,拒绝在世俗法庭上回答他的父亲。 耶稣和弗朗西斯被人群羞辱,嘲笑。 一方面,他们在获得红色束腰外衣之前变得赤裸,另一方面,他们获得了主教的“自己的斗篷”,“他用宽阔的褶皱隐藏了男孩的裸体”,正如乔根森所说。

除了他们有能力的判断之间的对称对立之外,我还提出了另一个可能的类比。 它可以在耶稣和弗朗西斯的言辞之间,在他们的法官面前。 他的辩护词,他在原告和法官面前的论点具有相同的结构,但方式相反。 耶稣被指控亵渎上帝和亵渎皇帝,而弗朗西斯科被指控在他父亲的生意中违法,因为他不当地挪用了它,尽管他并没有为自己的致富而注定这些价值。

他们的辩护是相似的,因为耶稣和弗朗西斯都放弃了某种个人条件。 耶稣回答彼拉多关于他是否不明白他有权释放他或将他钉在十字架上的问题(约翰福音 19,8:19,11),他的论点是他的王国不属于这个世界,争辩说,他仍然被称为法官,然后: “如果不是从上面给的,你就没有权力管我”(约翰福音,22,21,XNUMX)。 同样,弗朗西斯也拒绝一个人对自己的权力。 圣徒放弃了他世俗父亲佩德罗·德·贝尔纳多内 (Pedro de Bernardone) 的父权,他将自己的衣服还给了他,就好像他像耶稣一样在说:“[支付] 凯撒的东西给凯撒; 神的事归给神”(马太福音 XNUMX:XNUMX)。

所以,正如彼拉多和凯撒对耶稣没有权力一样,世俗法庭和弗朗西斯的父亲对圣人也没有权力。 因为对弗朗西斯真正的父权来自天父。 Francisco 的衣服、硬币和其他物品都归还给了合法所有者:Pedro de Bernardone。

像耶稣一样,弗朗西斯在他人性的极限上反对这个世界。 他反对他的生活方式,这种生活方式后来会成为 古拉 他的小修道士勋章。 放弃尘世的物品,因为正如弗朗西斯在他的 unbulleted 规则的片段:“没有什么是属于我们的”,“让我们把所有的东西都归于至高无上的主上帝,并承认所有的东西都是他的”。 这最好在您的 规矩, 当他指示 Friars Minor 时:“兄弟们不应该占用任何东西,无论是房子、地方还是任何东西”。

在这篇文章的结尾,我引用了该项目的其中一卷作最后的评论 神圣的人, 意大利哲学家乔治·阿甘本 (Giorgio Agamben)。 在你的书中 极端贫困,这位当代哲学家回忆说,圣弗朗西斯通过放弃对尘世财产的所有权,放弃了根据人类法律,根据人的实在法,拥有权利的权利。 正如阿甘本所说,“无论是对秩序还是对它的创始人来说,利害攸关的是 放弃一切权利,即人在法律之外存在的可能性”。 之所以如此,是因为这样的出家对小弟兄而言,不仅是修道院的职务,而且是一种真正的生活方式, 简历, 临时形式,被理解为一种组合,一种生活方式,同时是一个真正的范例,一个独特的伦理政治例子,挑战了捕捉我们身体的法律手段。

弗朗西斯所做的是从新约中摘录一段话,其中耶稣说“[c] o 那些有钱人进入上帝的国度是多么困难!” (Matthew, 10, 23),到日常的人类实践。 有了这个,面对福音派的命令,变卖他所有的一切,给乞丐(马太福音,10、22),放弃家庭、兄弟、姐妹、父亲和儿子(马太福音,10,30、XNUMX),弗朗西斯开创了一种形式违背法律和资本主义的生活。 在资本主义已经成为一种宗教的时代(沃尔特·本雅明),阿甘本在他最近的文章中, 免我们的债 (2022),提醒我们上帝没有死,他变成了金钱:银行,教堂的替代品,并且“它通过玩弄信用 - 即人们的信仰来运作”。

针对这种情况,旧金山可以成为我们的榜样,成为我们生活方式和生活方式的典范。 他提醒我们,尽管上帝允许我们使用地球(创世记 1:29-30)来维持我们在这里的生活,但我们并不是地球财产的所有者。 因此,留给我们的是尝试找出我们可以为地球、我们的身体和自然资源提供哪些用途,而我们不是这些资源的所有者。 另一种用途,另一种生活方式,还有另一种权利是必要的,也是可能的。 一种新的伦理,可以以弗朗西斯为例,但不一定是宗教伦理。

弗朗西斯科可以成为当代生活与其形式相关联的一个例子,这种方式将超越目前资产阶级权利永久例外的状态。 其永久的必要状态可能会产生法治支配我们生活的紧急措施的“例外中的例外”,以至于使这种生活无法没有自己的形式来维持,无法与生活分离通过任何其他道德、法律措施,通过法令或法律。 为您 社会思潮 与您的操作相关联。 形式与生命相结合。 弗朗西斯科是生活与其形式密不可分的一个例子,以至于任何其他形式或他治规则都变得不必要,至少在其普遍使用、司法、世袭、探究等方面是这样。

正如阿甘本所解释的那样,一种生活,其行为和言论、规则和行动,在某种意义上是统一的 生活形式 路德维希·维特根斯坦。 一种克服规范与应用、普遍与特殊之间深渊的生活感,因为“因此,[一种]生活方式将是定义它的一套构成规则”。

旧金山是一个例子,说明如何放弃依赖金钱的生活,如何放弃对人类和人类以外的动物的暴力行为。 最后,放弃被资本、国家及其法律规定夺取的生命的例子。 他是一位圣人,让我们明白了关爱自己生命的伦理。 生活在实践中就是一种伦理,一种福音。

里卡多·埃万德罗·马丁斯 是帕拉联邦大学 (UFPA) 法学院的教授。

 

网站 地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。 帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物