通过 弗洛雷斯坦·费尔南德斯*
在奴隶制社会秩序和奴隶制生产方式崩溃后，阶级和种族从未以同样的方式结合
极端标志着黑人与现有种族秩序的关系。 这个顺序随着时间的推移而改变。 在奴隶生产方式下反抗种族秩序不是一回事，当自由劳动被植入并撕裂许多不对称的人际关系模式（包括种族关系）时； 后来，在 1920 年代和 1940 年代，甚至今天。 不能将黑人排除在种族关系模式的这种转变之外，一部分黑人人口一直处于有意识的紧张状态。 然而，他无法战胜种族关系的不对称，他试图摧毁的种族不平等和种族不平等。 然而，始终存在一个常数：在一个极端，那些公开反对的人的激进主义； 另一方面，怨恨被仇恨或谦逊吞没，但它以适应的形式转化——我将其指定为被动的种族投降。
这种激进主义的两个最重要的历史表现似乎与自发的社会运动有关，例如，在 1920 年代至 1940 年代中期在圣保罗爆发，以及与种族主义的社会意识相关的是，没有制度化（如在美国或南非），具有同样的破坏性后果。 种族主义是制度性的还是伪装的，这一问题不如它在种族不平等的再现、财富、文化和权力的种族集中、黑人作为“种族”屈服于经济剥削、被排斥在更好的工作和更好的工资之外，被学校排斥，被排斥在与同一社会阶层的白人的社会竞争中，等等，大多数黑人群众沦为“肮脏的工作”，生活条件证实了“黑人”的刻板印象人们真的一无是处”。
这种对该主题的社会学理解表明，在奴隶制社会秩序和奴隶制生产方式崩溃之后，阶级和种族从未以同样的方式结合在一起。 在竞争激烈的资本主义下，黑人从社会底层脱颖而出，对许多人来说，尽管存在“肤色偏见”和种族歧视，黑人似乎会迅速赶上白人。 种族并没有被视为一个一致和持久的社会实体，就好像奴隶制是凭空而来的。 甚至像 Caio Prado Júnior 这样的作家，从历史的角度，和 Emílio Willems，从社会学的角度，都明白资本会去寻找工作，从奴隶和自由人到受薪雇员的转变将是自动的。 事实并非如此，因此，1910 年代和 1920 年代的潜在叛乱引发了组织抗议、争取融入阶级社会的形成和扩张以及反对统治阶级白人的种族意识形态的尝试一种特殊的黑人和混血儿意识形态（或者更准确地说，一种种族反意识形态，我在本书第四章中描述过） 黑人融入阶级社会). 考虑到黑人和混血儿在圣保罗生活的社会条件，打造一种反意识形态是一项壮举。 在垄断资本主义下，公司在规模、组织和运作方面经历了深刻的变化。 巴西所有地区的垄断资本主义生产方式吸引了大量过剩人口。 在移民群众中，黑人和混血儿队伍有所增加。 垄断资本主义将占据庞大的活跃工人大军。 阶级和种族之间的对比变得尖锐。 职业制度对黑人开放两端。 集体从事卑微的工作，例如“典当”和土木建筑。 有选择地，在需要一些文化准备和跨种族竞争的中间位置，以及在更好职业的顶端，作为例外，这会非常缓慢但具有一定的稳定性。
20 年代、30 年代和 40 年代的黑人抗议起源于第一次世界大战之后。 伊斯兰主义在圣保罗等城市蓬勃发展。 黑人进入了历史潮流，想知道为什么移民成功了，而黑人群众继续沦为劣等和不公正的境地。 这引起了黑人知识分子对“黑人环境”的第一次自发调查。 和第一个直截了当的揭露。 “肤色偏见”作为一种历史形态出现在黑人社会意识中。 民意调查既不是肤浅的，也不是偶然的反应。 黑人详细阐述了巴西社会的种族 X 光，正是基于这种 X 光的结果，他反抗家长式作风、依附主义和统治阶级对白人墨守成规的期望。 民意调查很艰难，因为他们质疑黑人。 黑人在不知不觉中与白人合作，以维持和再生产被阶级制度吸收的种族秩序（对黑人妇女的寄生，对妻子和孩子的遗弃，对吸收充当其角色的机构缺乏兴趣）支持移民的经济和社会成功——例如家庭——害怕面对隐藏的肤色偏见，接受被置于公民社会的边缘和被欺骗等）。 在内心深处，出现了两种基本的反感：一种是顺应普遍的生活条件； 符合黑人在他面前开辟的简单化想法，这条道路将授予他公民身份以及他可以通过它实现的一切。 这两个不一致预设了对偏见的批评和对歧视的谴责，偏见似乎证明了这一点，但并不是它的产物。 偏见和歧视具有相同的历史渊源并发挥着互补的作用，它们强化了白人的种族统治和保持黑人地位的社会强制性，即避免任何种族叛乱的可能性。 确实，黑人激进主义知识分子最终担任了秩序捍卫者的职位：他体现了价值观的良知（或 更多) 谁维持了社会秩序，没有白人的矛盾。
尽管如此，这里还是出现了一些黑人协会和实体以及社会运动，这引发了对现行法律秩序及其对黑人无害（和虚假）的批评。 通过这种方式，它自己的种族意识形态得以发展，但未能传播到活跃的不守规矩的少数群体（他们组织和开展自发的社会运动以在秩序内进行种族改革），以及面对各种表现的某些倾向具体情况下的偏见和歧视。 这是比社会动荡更广泛、更深刻的事情。 这是一个初期的种族破裂。 然而，新国家制止了这种形式的不满和种族问题，这困扰着统治阶级的白人（他们在事件中看到了“黑人种族主义”的觉醒！）并且没有得到同情其他阶层的白人人口（包括左翼政党，他们将“黑人问题”视为纯粹的阶级问题，因此被视为“社会问题”）。 运动不会消亡。 它在独裁的外部压力下冬眠，这实际上重组了寡头统治社会统治阶级和白人的能力。
第二次世界大战的结束传播了新的激进化冲动。 那些处于底层的人坚持让公民社会和国家民主化的梦想——并直接朝着引领扩大参与的民主的出现迈进。 民粹主义鼓励并强化了这些愿望。 民粹主义鼓励并强化了这些愿望。 不过，之前的动静并不是从冬眠中走出来的。 对于可以通过职业系统中的多种分类路线恢复种族动荡的部门，出现了新的工作和社会提升机会。 社会虚构的“有色中产阶级”已经变得触手可及，并将以缓慢的速度传播。 一些黑人足够成功，达到了创业职位和黑人资产阶级构成的起点，他们非常瘦弱，但能够逃脱种族与阶级关系中最不利的结合。 这些是“新黑人”的历史根源，它会击退种族抗议并捍卫“黑人运动是坏运气”的观点。 工作的黑人群众淹没在阶级斗争中，阶级斗争在 50 年代和 60 年代初达到了密度。在这两个极端，出现了自我肯定的方式，掩盖了被动投降的传统（随着越来越顽固的态度，包括涉及认同将“黑色 trasfuga”视为有害人格，这种做法源于之前的运动，但并未普遍化）。 “新黑人”意在将社会平等的征服视为一个自然过程。 他转向了自己的修养，转向了家庭的巩固，转向了孩子的教育，转向了自己买房的理想，转向了将“劣等黑人”排除在人际关系之外的性格，转向了负面的社会知名度，他疏远了自己从白色作为收购的象征 状态 社会和声望：他致力于维护已达到的收入和生活水平，并通过成立自己的协会等方式保护这些水平。 因此，资产阶级道德跨越了“黑人世界”与“白人世界”分离的边界，但付出了非常高昂的心理和种族代价。 因此出现了一种痛苦的种族隔离，因为“问题”不仅是阶级问题，也是种族问题。 这并不影响“新黑人”和他重复“成功”欧洲移民历史的英勇决定。
这些家庭的孩子来到学校，这在以前是海市蜃楼。 他们将经历震惊和失望，并参与戏剧性的人类冲突。 由于脱离了以往运动的传统，他们没有将自己置于秩序的捍卫者的位置——即使在垄断资本主义的现实下，这也是不可能的。 由于与年轻白人的密切接触，他们比他们的父母获得了更多的接纳（不同的接纳因社会类别、阶级、政治兄弟会、年龄等而异）。 他们或多或少迷失了方向，并在大学报纸上表现出迷失方向（如 波兰杜巴斯 来自 PUC-SP)。 他们的具体生活经历无法与前武装分子相提并论。 他们不会满足于围绕黑人意识第一次动荡的最初发现和解释。 反过来，黑人工人沉浸在日常生活中，阶级的现实突出了种族的负面看法。 他们感觉到并有时设法具体解释使黑人成为后备军和经济超级剥削来源的诡计，与此同时，通过工会和党，他们找到了问题的根源。 社会改革与民主革命联系在一起，与旨在打击来自底层的集体镇压的运动联系在一起。 没有比“新黑人”的儿童家庭更清楚地看待事物的文化手段，他们依赖于日常社会对抗秩序的集体经验。 黑人知识分子站在两极之间。 由于出身于一个或另一个阶级，他受到来自外部的沸腾、欧洲或美国 60 年代的主义的影响，他变得倾向于将种族视为各种制度性种族主义存在的轴心巴西人。 诗人，大多数，主要是自由主义者或社会主义者，走向了极端激进化。 一些乌托邦式的幻想现实和独立的黑人叛乱的梦想似乎是一种模糊的可能性。 其他更深入革命实践和理论的人将阶级和种族联系起来，并指出不是在社会改革中致敬，而是在反秩序革命中致敬，种族因素在其中找到了适当的位置，作为变革的加速器和深化器社会。 最后，一些人升华了他们的挫败感，并将其投射到一个纯粹的审美和抽象的层面上，意识到自己是黑人创意代理人，但将创造性的过程从日常的折磨中拉出来。
很明显，垄断资本主义吸收了更多劳动力并为黑人开辟了多个社会提升渠道的社会展现了最近不存在的种族适应变化。 另一方面，黑人资产阶级的萌芽在中产阶级层面蓬勃发展。 但也有一些黑人百万富翁。 与美国一样，但以不同的历史方式，在顶层存在种族和阶级之间不平衡的平行关系，这导致黑人出现在顶层人群中，处于他们自己的和或多或少封闭的利基市场，在底层“富有的白人”。 碰巧外围的垄断资本主义不包含融合种族和阶级的活力。 朝这个方向的运动取决于无产阶级和社会主义的变革或革命。 赤裸裸的事实是，在城市和农村存在着大量的自由和半自由工人。 因此，正是在底层阶级中，阶级斗争波涛汹涌，但愈演愈烈，种族成为社会摩擦的重要因素。 对于可以“在订单内”解决的问题，即到达班级但超出比赛范围的问题。 种族被配置为杂志中的火药，在对抗的背景下，这个因素可以进一步推动阶级固有的激进主义。 正如我在上述书籍的序言中所写，种族将定义民主的标准，在广度和深度上，这将符合巴西情况的要求。 顺便说一下，今天很明显，反思既适用于资产阶级民主，也适用于大众和无产阶级民主——即从资本主义到社会主义。 PT 和所有无产阶级左翼政党已经了解了部分真相，并将很快了解全部真相。 来自底层的人必须被视为一个整体，他们的革命政治活力，如果或一旦被释放，自然会把自己强加给想要“改造世界”和“创造新社会”的政党。
最激进的黑人知识分子和激进分子已经对这个可能的事实有了直觉。 为此，他们没有回到旧黑人运动的目标和价值观。 他们尊重和培养他们作为黑色记忆的一部分，但质疑现在和不久的将来来定义他们的立场。 同样的原因出现在与 60 年代“非裔美国人激进主义”和非洲国家的联系方式的变化中，这允许发现他们的种族和文化身份，以及与远离阶级革命的理论方程式种族的革命动力（促使那些马克思主义者丰富理论，使其更全面，更适合外围的具体历史条件）。 简而言之，挑战不在于将白人制度性种族主义与黑人自由意志主义种族主义对立起来。 它表现为需要建立一个包容的平等社会，在这个社会中，任何种族主义或任何形式的压迫都无法生存和繁荣。 仍然在那里，目标是超越欧洲中心主义的自由主义社会主义存在方式，并推动黑人的集体自我解放，在多种族社会中给予平等、自由和博爱同等的重视。 这不是以另一种方式重复历史，向同一阶级或其他阶级的白人收取“白人霸权”所造成的暴行的代价。 是的，创造一个新的历史，它的萌芽出现在工作社区和向社会主义过渡的国家。
*弗洛雷斯坦费尔南德斯 (1920-1995) 是 FFLCH-USP 的名誉教授、PUC-SP 的教授和 PT 的联邦代表。 作者，除其他书籍外， 黑人融入阶级社会 （激怒）。
最初发表在杂志上 透视圣保罗，四月/六月。 1988.
