启蒙辩证法是什么意思?

菲娜·米拉莱斯 (Fina Miralles),希尔巴·三月,1973 年
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通过 阿娇罗丝*

关于马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺的书的思考

工作 启蒙辩证法 马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺的著作是在迄今为止考虑的著作十年后写的[书中 马克思主义现代主义——法兰克福学派批判理论入门讲座]。他们是在 1940 世纪 1930 年代写的。到目前为止,我们所讨论的书——由吉尔吉·卢卡奇、恩斯特·布洛赫和沃尔特·本雅明写的——都是在 XNUMX 年代写的,他们批评了这三位哲学家在历史哲学领域的立场。 、晚期资本主义社会理论和美学。

现在,回顾一下之前提出的观点,我们重申:乔治·卢卡奇将法西斯主义的成功时期视为瓦解和颓废的时期;另一方面,恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)将其视为一个瓦解时期,但也将其视为一个过渡时刻;另一方面,瓦尔特·本雅明认为这一时期的新技术具有解放的潜力,但另一方面,他强调阶级敌人并没有停止胜利。

马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺不仅从德国法西斯主义的经历,而且从他们在美国的流亡经历进行概括,认为这一时期——即 1930 年代和 1940 年代——是新的统治形式正在出现的时期。被巩固,作为一个日益稳定的时期,而不是分裂。

他们认为新技术将用于倒退而非进步的目的。他们非但没有提供非历史的叙述,事实上,他们试图孤立他们预测在法西斯主义失败后将继续存在的机构。事实上,他们甚至回到古希腊来说明特定的综合症。现在,这是社会分析中相当标准的程序:为了揭示在当代社会中占主导地位的综合症,我们寻求讨论一个更简单的社会或原始社会,在那里可以更清楚地分析这种综合症。阿多诺在启蒙辩证法的概念阐述中回归了荷马,这一事实不应妨碍我们看到,以这种方式提出的批评本质上适用于晚期资本主义社会。

这个奇怪的标题是什么意思? 启蒙辩证法? 霍克海默和阿多诺所说的启蒙运动(或启蒙运动)一开始并没有试图提及 18 世纪。本书中只有一两次提到伏尔泰。我认为他们正在思考康德的一篇非常著名的文章——它也很短——叫做 什么是启蒙?康德的这篇文章——尽管我在这里并不声称我会解释它——提出了与康德和其他作家认为是解放的理性主义相关的四个特征:(i)拒绝传统权威的理性主义概念或者是神话,而且往往是反教权的。 (ii) 理性主义概念,强调个人的自主权和做出自己决定的权利。 (iii) 一种基于自然科学的理性主义概念,承诺加强对自然世界的控制。 (iv) 理性主义概念,承诺社会组织日益公平。

这些是启蒙运动所依赖的理性主义概念最初所提供的承诺。与启蒙概念相关的是马克斯·韦伯的理性社会学中提出的一个概念,特别是当他谈到世界的祛魅时。

韦伯的意思是,在现代资本主义社会中,法律和理性的制度将成为权威制度的典范,取代前资本主义社会的传统权威。霍克海默和阿多诺也在他们的启蒙运动概念中提到了韦伯的社会学,因为它涉及法律和理性制度。

这就是启蒙理想,但霍克海默和阿多诺所说的“启蒙辩证法”到底是什么意思呢?他们的意思不是一般辩证法的意思。正如我们所知,“辩证法”是一个非常难以捉摸的词——因此,我不会尝试在这里说出它的含义。但“辩证法”在这句话中的含义——启蒙辩证法——是这样的:这些社会形式并没有带来解放的启蒙理想,而是带来了一种新的统治;看哪,他们还导致了一种新形式的奴隶制,因此——当然,他们在这里玩弄了这个词——新的神话。

我再说一遍:这些理想最初似乎承诺带来一种新的解放,但它们并没有带来新的解放,而是变成了新的社会控制和统治形式——它们创造了奴隶制模式。正因为如此,因为他们变成了与他们所承诺的相反的东西,霍克海默和阿多诺解释说,最初的想法已经成为一种新的神话。现在,启蒙应该是一个与神话相对立的概念……

对自然的控制的理性主义已经成为对人的政治控制的手段,以及毁灭性的武器。基于启蒙运动的社会组织不再是基于正式抽象平等概念的公正社会组织,而是变成了延续真正不平等的新方式。控制他人思想的新方法、新形式的宣传和谎言已经被开发出来,而不是曾经承诺的精神自主权。

法律和理性机构并没有出现,反而出现了控制形式的增长,而这些控制形式实际上对于那些服从它们的人来说是难以理解的。启蒙运动转向了它的反面。正如我所说,虽然霍克海默和阿多诺将这一点追溯到 18 世纪,甚至追溯到荷马,但他们显然关注的是布洛赫和卢卡奇分析的同一时期。十年后他们重新考虑了这一点,而且他们在美国而不是在欧洲这样做是非常重要的。

这种立场对政治分析有何影响?现在,我要说一些有点可耻的话。霍克海默和阿多诺的这种观点与已成为标准的观点相反,但我认为这是对法西斯主义极其简单且功能自由的解释。我将举一个给出这种解释的书籍类型的例子。这是拉尔夫·达伦多夫 (Ralf Dahrendorf) 所说的那个 德国的社会与民主, 1965 年出版。

拉尔夫·达伦多夫(Ralf Dahrendorf)在本书中解释了为什么法西斯主义会在德国出现,这似乎很正常。这种正常的解释是,在德国(与英国或法国甚至其他国家发生的情况相反),资本主义的晚期和极快发展之间存在着脱节——正如我们所知,德国的工业革命直到 19 世纪末才真正发生——德国仍然保留着古老的封建政治制度。

换句话说,他在书中断言德国缺乏自由主义传统。资本主义在没有自由民主政治结构的情况下得到了非常迅速的发展。这是对工业加速发展导致法西斯文明崩溃的非常标准的解释。从这个角度来看,法西斯主义成为德国现代化的一种模式。

法兰克福学派的理论化,以及这种启蒙辩证法的概念,在以下意义上代表了对自由主义立场的巨大挑战:法兰克福学派——当然我指的是霍克海默和阿多诺——在这里说,它正是资本主义理性产生和再生产了各种形式的野蛮行为;由于德国社会制度的不对称性,法西斯主义不能被视为德国独特的崩溃,而是晚期资本主义逻辑所固有的。

这也是这个标题的原因之一 启蒙辩证法,事实证明在政治上很有争议。这确实是启蒙辩证法概念所主张的:十八世纪文化中我们最引以为豪的方面恰恰是那些转变为可能产生法西斯主义的社会制度的方面。法西斯主义不能被视为这些理想的崩溃,而是它们逻辑的一部分。

正如你所看到的,这个启蒙辩证法理论并不是基于阶级分析。相反,霍克海默和阿多诺——在这个意义上他们与卢卡奇、布洛赫和本雅明非常相似——开始分析他们认为阻碍阶级意识形成的统治形式的发展。必须从这个角度来看待大众社会概念的使用。大众社会的概念具有反动的内涵。此外,值得注意的是,本书的重点是为什么经典的无产阶级阶级意识没有发展起来。

特别是,对这些统治形式的分析出现在“文化产业”一章中。另请注意,它有以下副标题:“启蒙是大众欺骗”。本章的标题本身就是对沃尔特·本雅明的观点的粗鲁回应,即机械复制时代预示着一种新形式的解放或启蒙。

如果我们将这一点与瓦尔特·本雅明的论文联系起来思考,我们就会发现,阿多诺和霍克海默所批评的不仅仅是与18世纪启蒙运动相关的观念,而且还有那些作者的观点,例如本雅明和布莱希特,据此,新形式的机械复制将在20世纪带来新的澄清。同样,另一章“反犹太主义的要素”也是反对卢卡奇、本雅明和布洛赫的。

为此,他们还分析了德国以外国家的法西斯主义。看,这是在 1940 世纪 XNUMX 年代谈论的,当时战争还在继续!看,他们指出了美国存在法西斯潜力!这是阿多诺和霍克海默的作品引起如此轰动的另一个原因。正如我们正在讨论的其他作家的情况一样,对于霍克海默和阿多诺来说,晚期资本主义的文化经验问题与他们对法西斯主义的分析密不可分。

请注意,现在提到的这两章被误解了,因为它们是更广泛分析的一部分;他们的理解取决于他们在其他地方所做的工作。因此,我将结合其他资料来讨论这两章。你不能仅仅依靠 启蒙辩证法。 我将尝试展示这项工作的中心思想是如何运作的 se 与他们同时开发的其他作品相契合。

我首先讨论的反犹太主义理论与阿多诺在《反犹太主义》中所做的工作是分不开的。 专制人格;在这本书中,他和其他三位作者大胆地分析了 1940 世纪 XNUMX 年代美国的法西斯主义潜力。事实上,这本书是众所周知的实证社会学著作,旨在衡量个人的反民主潜力——在这种情况下,美国人的个体——通过使用量表找到特定的性格。

该书的主要批评指出,法西斯主义或威权主义人格的概念是预设的,没有通过实证检验来证明。这项研究未能从宏观层面解释威权主义,因为它是基于指出一种心理综合症。阿多诺在上述章节中回应了这些批评 启蒙辩证法。然后,在《反犹太主义的要素》中,他准确地指出了这一理论背景是什么。

本章的 启蒙辩证法 围绕着“资产阶级反犹太主义有一个特定的经济原因:隐藏生产统治”这一命题。我将尝试解释这是如何表达的。

资本家被工人视为从事生产劳动的人,但是,正如马克思所说,利润,即对资本的回报,不能正确地被视为对生产劳动的回报。马克思认为,只有工人才是价值的生产者——也就是说,他才是资本主义中真正生产新价值的人。犹太人长期被排除在生产资料的所有权之外,但被允许拥有大部分流通部门。

 工人在商业和消费领域中的中介角色比资本家在生产中的角色更容易理解,但作为资本主义的基本功能,工人却不太理解。工人更容易理解资本家在商品生产中的直接功能,但不太容易理解商业的中间功能:广告、金融技术等。

理解工资和价格之间的关系(即你可以用工资买到什么)比理解工人自己的生产劳动和他们收到的工资之间的关系更容易。霍克海默和阿多诺认为,整个资产阶级造成的经济不公正只能归咎于犹太人。

他们被群众视为非生产性的寄生虫:“商人(即犹太人)向他们(工人)提交了他们签署给制造商的账单。商人成为整个系统的执行官,并承担起对他人的仇恨。流通部门的责任是一种社会必要的幻想[或意识形态]。

在晚期资本主义社会,大型组织的发展削弱了中介机构和流通领域的作用,因为生产和分配由强大的中央机构主导和控制。因此,犹太人不再有任何经济需求,但肯定有必要将整个系统的危机(例如两次世界大战期间的危机)归咎于他们,从而恢复了不生产性寄生虫的形象。

阅读本章时 启蒙辩证法, 人们可能想知道这一切都是从哪里来的。现在,我试图以最严格的方式阐明基本理论。

本章的其余部分在 启蒙辩证法 发展了反犹太主义的精神分析理论,作为统治模式动态的投射;看哪,由此产生的新形式的无能被投射到犹太人身上。这里值得记住的是,马克思揭示了宗教本身是社会无能的投射。

投射不仅仅是马克思意义上对被否定的东西——权力——的投射,而且也是对渴望和恐惧的东西的投射。这一预测不仅涉及谁控制被剥削者,还涉及剥削者提出的需求和恐惧。投射理论基于个人丧失自主权的一般理论。法西斯主义被理解为这种丧失自主性的极端例子,阿多诺通过自恋认同模型对此进行了解释。

法西斯主义宣传以一种特定的方式动员了“无意识和倒退的过程”,这种方式并不代表“古老的回归,而是文明本身的再现”,以有计划和计算的方式。[I]的

在解释这一反犹太主义理论时,我试图做的就是反驳霍克海默和阿多诺将法西斯主义简化为心理学解释的指控。我试图表明他们试图对反犹太主义做出结构性解释;此外,在分析了反犹太主义的经济基础之后,他们才开始使用精神分析概念。

*阿娇罗丝 (1947-1995)是英国哲学家和社会学家。 作者,除其他书籍外, 忧郁的科学:西奥多·阿多诺思想简介(VERSO)。 [https://amzn.to/4dBfa8t]

翻译: Eleutério FS 普拉多.

参考


马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺。 启蒙的辩证法。扎哈尔,224 页。 [https://amzn.to/3B8hNjQ]

译者注


[I]的 这值得根据隐含在主题中的批评进行解释 首都:在流通中得到肯定,但在生产中被否认的主体,成为——而且不能不成为——一个极度怨恨的社会个体;当这种怨恨在你的无意识中存在和沸腾时,它可以通过宣传和法西斯主义的表演来动员起来,以达到仍然隐藏的目的,但暗示着对资本主义的保护,不再体现为自由主义,而是现在表现为非自由主义或法西斯主义。


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