详细阐述过去是什么意思?

图片:克里斯文·古德蒙森
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通过 米歇尔·艾利斯·德苏萨·迪亚斯*

德国无法详细说明其过去。 我们看到的是试图关闭过去,将其从记忆中抹去

德国无法详细阐述其过去,反思导致六百万犹太人遭受大屠杀的原因(绍阿)。 当我们分析战后岁月(1945年)时,我们看到的是试图关闭过去,将其从记忆中抹去。 德国人寻求的是忘记野蛮行为。 德国各地的座右铭是:“过去必须安息。”

这就是第一任总理康拉德·阿登纳(Konrad Adenauer,1949-1963)整个政府的想法。 那段时期的特点是去纳粹化,谈论过去成为禁忌。 国家和“好公民”想要的是从他们的记忆中抹去那些鬼魂,也就是说,所有那些在毒气室中被杀害、每天困扰着他们的人。 这种健忘是有原因的。 其背后是一种良心愧疚,一种应该消失的内疚感。

正如哲学家西奥多·阿多诺(Theodor Adorno,1995,第 29 页)正确指出的那样:“忘记和宽恕一切的姿态,是那些遭受不公正之苦的人所独有的,最终却来自那些犯下不公正行为的人的支持者”。 我们必须记住,随着 1949 年德意志联邦共和国 (FRG) 的成立,许多纳粹政权的官员被纳入新的共和国。 正如哲学家汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1999)在她关于艾希曼审判的著作中所报道的那样,康拉德·阿登纳被迫整顿司法机构,驱逐了 140 多名法官和检察官,以及几名在暴行中直接参与的警察。 。 最具代表性的案件是联邦最高法院首席检察官沃尔夫冈·伊默瓦尔·弗兰克尔(Wolfgang Immerwahr Fränkel)的案件,他试图通过更改姓氏来隐藏自己的过去。 据估计,当时德国11.500名法官中,有500人活跃于希特勒政权。

另一项研究发表于 2012 年,持续了四年,名为“罗森堡档案”。 这项研究召集了一个由独立历史学家组成的委员会来调查德国司法部的档案。 该团队可以访问该机构 1949 年至 1973 年间雇员的所有机密文件。研究发现,在 1949 年创建的新联邦德国司法机构中,从事纳粹司法工作的人员明确参与其中。

历史学家发现,战后在该部担任领导职务的 170 名法学家中,有 90 人与纳粹党有正式联系,其中 34 人是南非准军事冲锋队成员(冲锋队)。 这些古代法学家用尽一切手段阻止凶手的追捕。 整个故事中最讽刺的是司法系统对罪犯实行集体特赦的发现。 甚至还有一个名为法律保护中心的部门,向国外的纳粹分子发出刑事迫害的威胁(FUCHS,2016)。

纳粹罪行中央调查局直到1958年才出现,即极权政权结束13年后。 这种迟来的创作已经表明当局完全没有澄清事实的兴趣。 当时负责该机构的检察官欧文·舒勒(Erwin Schüle)在启动调查时遇到了巨大困难,首先是因为德国证人不愿意合作; 其次,因为地方法院不太愿意根据中央机构发送的材料立案(ARENDT,1999)。

根据汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1999)的说法,只有当艾希曼在阿根廷被以色列特勤局摩萨德抓获以及他即将接受审判的消息传出后,才产生了足够的影响来克服当地民众的不情愿。法院并考虑检察官 Schüle 的调查结果。 结果立竿见影。 艾希曼受审前几个月,奥斯维辛集中营指挥鲁道夫·霍斯的继任者理查德·贝尔被捕。 与艾希曼有联系的几名成员也被捕。 抓捕他们相对容易,因为当时的杂志和报纸上有大量关于罪犯的证据,他们中没有一个人觉得有必要采用假名,这就是他们所享有的自由。

另一个重要的事实是,只有高级罪犯才能受到审判。 根据现行法律,所有其他犯罪行为都有时效,谋杀罪的时效为二十年。 因此,大多数凶手,例如特别行动队机动部队的成员,都没有受到审判。

正如 Wojak (2015, p. 306) 所观察到的:“[……] 在对冲锋队 (Einsatzgruppen) 和集中营凶手的审判中,他们倾向于运用‘帮助者’原则,将大屠杀凶手转变为上级命令的纯粹执行者,就好像他们是犯罪政权容易操纵的傀儡,好像没有纳粹,更糟糕的是,他们完全缺乏对受害者和幸存者的同情心。”

除了未受审判的前线凶手外,受审判的人都得到了非常轻的刑罚; 没有全国性的正义感或反抗感。 正如汉娜·阿伦特本人(Hannah Arendt,1999,第 27 页)所报道的那样:“德国问题专家们已经研究了十五年,德国人民对自己过去的态度已经得到了最清楚的证明:人们不关心他们的过去。”对于事态的发展,他们并不担心该国存在逍遥法外的杀人犯,因为他们中没有一个人会出于自己的自由意志而犯下谋杀罪,然而,如果全球舆论——或者更确切地说,德国人称之为澳大利亚,将所有外国国家聚集在一个名词中——很顽固,并要求对这些人进行惩罚,他们完全愿意采取行动,至少在某种程度上。”

1963 年,奥斯威辛集中营审判进行,将 1959 名男子送上法庭。 这个判断只是偶然发生的。 事实是,当局从未努力调查和定罪罪犯。 XNUMX 年,记者托马斯·格尼尔卡 (Thomas Gnielka) 在一次例行研究任务中偶然遇到了前奥斯维辛集中营囚犯埃米尔·沃尔坎 (Emil Wulkan),后者递给他一小包用红丝带小心绑着的文件。

这个包裹是在战争的最后几个月在布雷斯劳(以前的弗罗茨瓦夫)一栋旧党卫军警察大楼的废墟中被救出的(党卫军),已经着火了。 这些文件包含奥斯维辛集中营的处决记录。 上面既有死者的名字,也有凶手的名字,还有处决的原因。 还有集中营指挥官胡道夫·霍斯(Hudolf Höss)的签名和他的助手罗伯特·穆尔卡(Robert Mulka)的签名,后者成为审判中的主要被告之一。

这些文件被交给了记者,记者又联系了当时的黑森州总检察长弗里茨·鲍尔(Fritz Bauer),后者在那里看到了令人信服的证据,可以对凶手定罪(弗里茨鲍尔研究所)。 这些事实在电影中都有体现 我是施魏根斯的迷宫 (谎言迷宫)朱利奥·里恰雷利。 这部电影展示了纳粹政权二十年后,新一代人如何忽视这些罪行。 他们没有意识到他们的父母、老师和老熟人是某种可怕事物的一部分。 这些凶手作为受人尊敬的公民过着平静的生活,从事医生、律师、面包师、商人和许多其他职业。

正是由于司法部长弗里茨·鲍尔的努力,奥斯威辛集中营的审判才得以进行。 弗里茨·鲍尔出身于犹太家庭,年轻时被纳粹驱逐出司法部门,关进集中营。 但幸运的是,1935 年底,32 岁的他成功逃脱并逃往哥本哈根。 直到1949年德意志联邦共和国(FRG)成立后,他才回到德国。 回国后,弗里茨·鲍尔执意致力于调查和审判奥斯维辛集中营的罪犯(WOJAK,2015)。

获奖电影讲述了他的故事 弗里茨·鲍尔的国家 (国家反对弗里茨·鲍尔),作者是拉斯·克劳姆(Lars Kraume),他试图拯救一位几乎被遗忘的英雄的生命。 这部电影讲述了一位犹太裔同性恋总检察长、一名国家雇员向各机构挑战审判战犯的故事。 流亡归来后,弗里茨·鲍尔表示:“我回来是因为我相信我可以带来魏玛共和国年轻民主人士的乐观精神和信念,以移民的精神和意志来对抗德国的侵略。”国家的不公正。 我想成为一名法学家,不仅服务于法律和正义,而且坚决捍卫人性与和平”(Bauer apud Wojac,2015,p.304-5)。

弗里茨·鲍尔最大的困难是面对并入新共和国的前纳粹分子。 他们在政治、司法、特勤部门和经济领域拥有影响力网络。 在调查过程中,鲍尔收到了多次死亡威胁。 然而,他没有被吓倒,并与机构抗争,将奥斯维辛凶手绳之以法。 根据生活中认识弗里茨·鲍尔的沃雅克(Wojac,2015)的描述,弗里茨·鲍尔是一名激进分子,他试图澄清纳粹罪行,同时向他的敌人发出令人不安的警告。

他被认为是一个被遗弃的人,他永远在同时代人面前举着一面镜子,一面他们不想看的镜子。 他是一个顽固的人,不会放过过去,能够激起纳粹政权成员的良知,让他们面对所谓“最终解决”罪行的所有细节。 。 弗里茨·鲍尔的优点还在于能够在阿根廷找到“最终解决方案”最伟大的思想家之一阿道夫·艾希曼,他负责将数百万犹太人送往集中营的运输物流。 由于无法信任德国机构,鲍尔将对纳粹的调查委托给以色列国,以色列国于 1962 年逮捕了他并对其进行审判(WOJACK,2015)。

哲学家西奥多·阿多诺(Theodor Adorno,2008)在法兰克福大学的一堂课上甚至在弗里茨·鲍尔去世时向他致敬。 对他来说,鲍尔是一个非凡的人,具有伟大的道德力量,他努力让德国人解释他们的过去:“据我所知,很少有人做出如此热情和精力充沛的努力,以使邪恶不会真正蔓延。重复德国和法西斯主义的所有威胁形式都将受到打击。 他以一种异常连贯的方式追求这一目标,并赋予了无与伦比的道德勇气”(ADORNO,2008,第275页)。

对于阿多诺(2008)来说,弗里茨·鲍尔因心脏病过早去世,是因为他寄予希望的一切、他打算在德国改变和改善的一切似乎都受到了威胁,从而产生了绝望。 国家对罪犯的大赦、机构拒绝对杀人犯定罪、通过阻碍调查和政治迫害的法律可能导致检察官的心理疲惫:“我不得不说,德国已经取得了一些进展,例如通过紧急状态法[I]的 以及一系列其他事情,这让我可以想象鲍尔,心脏病的受害者,因为这些事情而遭受了如此多的痛苦,以至于最终中断了他的生活”(ADORNO,2008,第276页)。

在你的文章中, 详细阐述过去是什么意思,阿多诺试图了解德国人无法审判纳粹罪犯的原因。 他在这种拒绝中看到了一种面对过去的神经质的无力感:“我们都知道,目前人们愿意否认或淡化所发生的事情——无论理解起来有多困难,有些人并不羞于使用这样的论点:只会被谋杀 1995 万犹太人,而不是 31 个”(ADORNO,XNUMX,第 XNUMX 页)。 这些用来淡化过去事件的合理化和委婉说法,例如“水晶之夜”,对阿多诺来说,是某种在心理上不起作用的症状。

事实是,德国人无法照照镜子。 就像优秀的现实主义者一样,他们更愿意担心当下和日常事务。 在哲学家看来,这种现象是资本主义社会客观条件造成的。 人与人之间的生产、流通和物质交换,不存在暂时的时刻。 时间和记忆在资本主义社会中被清算。 一个现实而健康的人关心现在和他的实际目标(ADORNO,1995)。 随着德国总理康拉德·阿登纳政府的经济奇迹的出现,各机构不再担心它们野蛮的过去。

他们更感兴趣的是维护德国的海外形象。 正如西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 本人评价的那样(1995 年,第 33 页):“纳粹主义的健忘可以更多地从一般社会状况来解释,而不是从精神病理学来解释。 即使是否认不愉快和肆无忌惮的记忆的心理机制也服务于极其现实的目标。 拒绝的代理人最终也暴露了同样的情况,他们以实际的感觉武装起来,声称对过去过于具体和尖锐的提醒可能会损害德国的海外形象。

西奥多·阿多诺的研究表明,人们支持纳粹政权的原因之一是缺乏历史意识。 在 启蒙辩证法、西奥多·阿多诺和马克斯·霍克海默已经诊断出自我的社会弱点。 德国历史意识的消失就是这种弱点的一个症状。 在疏离中,德国人民并没有意识到纳粹时代的经济增长源于对军事力量的投资,这将导致德国陷入暴力和灾难时代(ADORNO,1995)。

这种记忆力的缺失让普通德国人无法客观地看待现实,无法察觉即将到来的野蛮行径。 缺乏历史理解“顽固地扭曲了纳粹时代,在这个时代,那些作为个人无能为力、只想象自己在构成这种集体权力的过程中成为某种东西的人的集体权力幻想得以实现”(ADORNO,1995,第39页) )。

正如萨莫拉(Zamora,2018)正确指出的那样,事实是,当面对某些罪行,特别是反人类罪行时,没有什么比忘记、改变事情进程的愿望更自然的了。 由于过去无法挽回,没有什么比不留下所犯罪行的痕迹更明智的了。 这不仅仅是肉体上的消灭,而是将犹太人从欧洲的文化和历史中消灭。 从这个意义上说,消灭、遗忘和肉体毁灭之间存在着内在的联系。 因此,遗忘是对犹太人的第二种不公正行为,它带来了更多的悲伤和痛苦。

对于西奥多·阿多诺来说,德国人拒绝面对过去也是集体自恋的一个组成部分。 随着德国在第一​​次世界大战中战败,德国的民族自豪感受到动摇。 《凡尔赛条约》规定了巨大的领土损失,以及巨额罚款以补偿损失。 那是一个饥饿、苦难和经济不稳定的时期。 随着希特勒上台,纳粹得以实现经济繁荣并重拾民族自豪感。

正是这种自恋的满足感残留在德国人民的意识中。 正是她在谴责纳粹罪犯方面促成了一定的抵制:“任何分析,无论多么明显,都不能消除这种满足的现实,以及投入其中的本能冲动的能量”(ADORNO,1995,第39页) )。 事实是,德国人民对希特勒政权抱有同情:“纳粹主义极大地膨胀了集体自恋,或者简单地说:民族自豪感”(ADORNO,1995,第39页)。

正是由于这种民族自豪感、这种怀旧之情,德国人无法详细阐述过去,无法从心理上摆脱纳粹的野蛮行径。 换句话说,他们无法摆脱对希特勒的认同和民族自豪感。 当关注弗洛伊德的集体认同理论时, 大众心理学和自我分析西奥多·阿多诺的结论是“那些认同和集体自恋没有被摧毁,而是继续存在”(ADORNO,1995,p.40)。

随着纳粹政权的结束,德国人不仅有义务审判罪犯,而且有义务启发和提高新一代人对大屠杀暴行的认识(绍阿)。 有必要详细阐述过去,这样纳粹主义就不会再次发生。 对于西奥多·阿多诺来说,阐述过去并不意味着为所发生的事情创造纪念日,记住野蛮行为。 这也不是通过戏剧、电影或宗教仪式来记住事实的问题。

更不用说记住犹太人民的历史迫害了。 正如 Jeanne-Marie Gagnebin (2006, p. 100-1) 所说:“阿多诺并没有声称我们应该永远记住奥斯威辛;我们只是说我们应该永远记住奥斯威辛集中营。” 也就是说,他并不提倡不断的庆祝活动。 我不认为阿多诺在已经引用的其他文章中更多地谈论与遗忘作斗争,而不是像今天所说的那样,谈论纪念性的、庄严的、恢复性的“救援”活动,这并不是一个可笑的词汇细微差别。 如果这种斗争是必要的,那是因为不仅遗忘的倾向很强烈,而且遗忘的意愿、愿望也很强烈。”

对于西奥多·阿多诺来说,对过去的阐述首先意味着澄清、理解和认识以残酷和毫无意义的方式犯下的野蛮行径的教学过程。 德国所有教育机构都应该讨论纳粹暴行的原因。 对过去的阐述是对理解人类为何失去人性的认识和努力。 它是为了清楚地理解导致普通人(许多基督徒)无缘无故地、毫无意义地、仅仅出于种族偏见而消灭其他人的过程。

孕育专制政权的历史和社会条件是什么? 产生野蛮现象需要哪些政治和经济条件? 导致个人实施暴行的心理机制是什么? 暴力背后的无意识过程是什么? 这些问题本来应该由德国教育体系来回答,但是却没有。

Jeanne-Marie Gagnebin (2006, p.101) 在评论《阐述过去意味着什么》一文时,向我们解释了阿多诺对此的理解:“即使阿多诺在这篇文章中谈到‘记忆的毁灭’, '(复兴的实现)以及对这种破坏的必要抵抗,我们必须再次强调,这里的关键词不是记忆或纪念,而是 出勤,澄清。 我记得这个词也用在日常常识中的解释、解释、澄清或明确提出问题的理性教学活动中[…]。 反正, 出勤 指明什么能清楚地表达理性意识,什么有助于清晰和理性的理解——反对魔法、迷信、否认、镇压、暴力。 换句话说:阿多诺并没有将记忆神圣化,而是坚持理性的澄清。”

如果纳粹法西斯主义今天仍然存在,那是因为教育未能实现其主要目标,它无法详细阐述过去,它无法履行其使命,即澄清和提高认识。 正如阿多诺本人(1995年,第123页)教导我们的那样:“当我谈论奥斯维辛之后的教育时,我指的是两个问题:第一,幼儿教育,特别是幼儿期;第二,幼儿教育,尤其是幼儿教育。” 此外,普遍启蒙运动产生了一种知识、文化和社会氛围,不允许这种重复,因此,在这种氛围中,导致恐怖的原因在某种程度上变得有意识”。

*米歇尔·艾利斯·德·苏萨·迪亚斯 他拥有圣保罗大学 (USP) 的教育学博士学位.

参考文献


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萨莫拉,何塞·安东尼奥。 面对奥斯威辛的记忆和历史。 叛乱杂志。 巴西利亚,第 4 年,第 4 卷,第 1 期,2018 年,第 109 页。 143-XNUMX。

注意


[I]的 30年1968月XNUMX日通过的法律规定,在内部或外部紧急情况、不可抗力的情况下,政府可以暂时限制或完全取消公民的基本权利。


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