通过 华雷斯·吉马雷斯*
最近出版的书的序言,由 Marcello Musto 组织
集体工作 马克思的重生:主要概念与新解释由马塞洛·穆斯托(Marcello Musto)编辑的《马克思主义著作》无疑是近几十年来巴西出版的最重要的一本书,它为与马克思著作的当前性质的相遇和重新相遇提供了一个平台。 距马克思诞生两个多世纪,距《马克思主义著作》出版 175 年。 共产党宣言 第一卷版后156 首都”,我们最终掌握了由 22 篇文章组成的系列文章,这些文章以其多元的统一性,主张并记录了对马克思实践的连贯的、正在构建的和未完成的意义的新解读。 这是一部经典的开放时间,其时间性铭刻在资本主义批判的现代起源和发展中。
埃里克·J·霍布斯鲍恩 (Eric J. Hobsbawn) 编辑的十二本系列丛书,对马克思主义史领域进行了巨大的反思。 马克思时代的马克思主义 并得出结论 今日马克思主义,分两卷(1983-1989 年在巴西由 Editora Paz e Terra 出版,由 Carlos Nelson Coutinho 等人翻译)。 这一反思领域在很大程度上借鉴了欧洲共产主义的知识性及其广义上的对话,已经标志着对PCURSS教条主义马克思主义的批判性背离,并开启了记录、反思和寻找意义的尝试。马克思主义文化已经面临公开危机的时代。
最近,这本书 当代马克思主义的重要伴侣 (Haymarket Books,2009)由 Jacques Bidet 和 Stathis Kouvelakis 编辑,在其四十章中,试图根据马克思主义不同的亚文化和分析主题,描绘近几十年来马克思主义的遗产和预测。 马克思主义的生动智慧在苏联解体后得到了证实,完全否认了自由主义和新自由主义对这一传统终结的诊断,它已经在没有一个核心参考范式的情况下得到了发展,正如安德烈·托塞尔指出的那样, “马克思主义一千条”。 正如那里所记载的那样,正是通过分散,几乎是粉碎,马克思主义对当代资本主义的批判意识才得以体现。
提出的新颖性 马克思的重生马克思主义著作不仅仅是对马克思主义经典的主题性的、时间性的或有偏见的回归,而是通过围绕构建他的建构和运动理论领域的关键概念的研究,从其意义的完整性来思考它。 对于处于范式危机中的文化来说,将马克思著作中充满活力的磁力所分散的东西聚集在一起、组合起来、重新结合起来,似乎是一个极好的、恰当的策略。 XNUMX世纪马克思主义范式是马克思的活生生的著作,在其概念核心、意义统一和开放投射中进行了反思。
按照本书的建议,重读马克思肯定会有很多收获。 这部从一开始就铭刻在 2008 世纪资本主义的漫长历史中的著作,无论向前还是向后,仍然具有参考意义,并且不可避免地能够对 XNUMX 世纪资本主义的文明危机做出批判性的诊断。 XNUMX年国际危机之后,在马克思诞辰XNUMX周年前后,面对北美霸权的系统性危机和生态危机、社会危机等资本主义野蛮主义典型现象的恶化,马克思对资本主义的批判已成为人们经常提起的座右铭。 左翼情报比以往任何时候都更需要获得公众和集体的能力,从历史和全球角度思考资本主义危机。 马克思的努力也正是在继续这一点。
其次,当阅读马克思时,面对我们国家和世界日常生活中极端且无所不在的重商主义精神,批判的道德和愤慨的结构都会有所收获。 如果马克思从小就批评资本主义的不公正的纯粹道德化和肤浅的表现,如果自从他与黑格尔对话以来他试图将这种批评铭刻在资本主义的内在现实中,那么有必要认真对待他的激进伦理观与资产阶级社会的生活方式不相容。 在一个充满庆祝活动的时代,反对商业生活的一切自然化,阅读马克思就是参与不可避免的“愤怒!” 这是革命和解放伟大历史时刻的基础。
阅读马克思也最重要的是带着喜悦的心情呼吸我们所渴望的空气:资本主义文明的替代品。 马克思关于即将到来的革命的判断,虽然在他的一生中未经证实,却经常被提及。 据记载,在他生命的最后阶段,他正在东方沙皇俄国寻找革命开始的机会,反对历史决定论和进化论的潮流。 比错误或环境更重要的是愿望的基础:资本主义被理解为一种矛盾的运动,它无休止地组织其再生产,同时又具有克服其可能性的能力,它是历史性的,因此可以有终结。 没有这个愿望,人就无法呼吸。
最终,这种回归马克思的智慧回应了重构马克思主义危机叙事的迫切需要。 在第二国际的民族主义崩溃之后,第三国际的创始人们所动员起来的对背叛的分析和言论,仅仅并且非常部分地回应了对德国社会民主党的遗传僵局进行批判性认识的要求。它的中心。 在第二国际和马克思的著作之间,正如已经记载的那样 马克思主义史在霍布斯鲍恩主编的《哥达纲领批判》和《爱尔福特纲领批判》中,出现了庸俗化、教义教条化和纲领性中心丧失的运动(事实上,《哥达纲领批判》和《爱尔福特纲领批判》已经记录了这一点)。 事实上,这种僵局已经成为马克思和恩格斯自身实践中未解决的创造性张力。
马塞洛·穆斯托,在 反思马克思和马克思主义 (Boitempo)在对马克思学进行了几次博学的练习并深入研究了 10 世纪马克思主义解释争论的决定性时刻之后,在其第 2 章“马克思著作出版的奥德赛和 MEGAXNUMX 的新发现”中提出了回归到马克思的思想“有问题、多形态”,超越了马克思主义。 它呼唤“另一个马克思”,不完全是一个“未知的马克思”,而是我们根据正在进行的全集著作所能想到的马克思。 他们如何修改历史上对马克思著作的解读?
马克思主义文化的一件大事
正在进行的马克思恩格斯著作综合批判出版无疑是马克思主义文化史上最伟大的事件。 最初的项目, MEGA 1二十世纪二三十年代由梁赞诺夫领导的革命,因斯大林统治下的苏共苏的直接干预而中断。 计划出版 42 卷,其中 12 卷出版(共 13 卷),梁赞诺夫本人被除名、审判和谋杀。
1975年至1989年间,在德国共产党和德国共产党的倡议下,该项目恢复 MEGA 2,共四十卷,由于苏联和东德政权的垮台而再次中断。 从 1998 年至今,以阿姆斯特丹国际马克思恩格斯基金会 (IMES) 为基地,已经出版了三十本新卷。 计划总共出版114卷。 在巴西,主要由出版商 Boitempo 和 Expressão Popular 出版商以一种令人难忘的方式,以批判的方式和更仔细的翻译首次编辑或重新编辑马克思的著作。
最新卷数 MEGA 2 包括马克思重要著作的新草稿(例如 德国意识形态),所有准备手稿 首都包括马克思和恩格斯的完整书信,以及大约两百本马克思的摘录和研究笔记本。
集体书 马克思的重生 集中在工作中 MEGA2,即最近才全部公开的材料。 现在,对于像马克思这样生前只发表过极小部分作品的作家来说,这种对草稿和研究的新的全面认识在决定性的问题上广泛而深刻地更新了对他的思想的理解。
特别是,两百本学习笔记本和摘录使我们能够进入马克思的实验室:识别他的阅读材料、他的批判性评论、在权威文本中使用注释。 《资本论》从1857年到1875年的预备手稿的完整出版,使我们能够一步步跟随马克思对这部未完成的杰作的写作,也能够了解恩格斯如何仲裁第二卷和第二卷的各种编辑可能性。三. 新版本的 德国意识形态 极大地改变了马克思主义者认为是支持所谓“历史唯物主义”理解的基础的一本书的愿景。
从方法论的角度来看,对这一重要且完整的材料的新访问解决了三个核心问题。 第一个是反自由主义和反资本主义意义的统一,它从一开始就在马克思与恩格斯的建设性对话中激发了他的智慧。 过程中存在概念的形成,历史和时代知识领域、科学知识领域的扩展,重点的变化,包括重要的修订,但工人和被压迫者的自我解放意识铭刻在资本主义本身的矛盾中正如迈克尔·洛伊(Michael Löwy)所建议的那样,肯定和深化直到最后。 价值观或认识论没有断裂,也没有纯粹的连续性,就好像批判性智慧从一开始就已经形成了。 这是决定性的:马克思著作的整体性和综合性视野对于重建马克思主义本身的统一性至关重要。
第二个决定性的方法问题涉及将马克思的著作理解为反自由主义和反资本主义的实践哲学。 现在人们更清楚地知道,他融入左翼黑格尔青年文化对于他的第一个批判性形成有多么重要。 他对在他之前的社会主义作家的反资本主义想象和实验的阅读是多么具有决定性。 十九世纪三十年代以来已经形成的法国社会主义文化如何形成了马克思的第一个社会主义。
他从英国宪章运动和工人运动,特别是 1848 年的革命和巴黎公社的经验中学到了很多东西。 现在我们更多地了解了波兰、爱尔兰的独立运动、西班牙的民主斗争、美国的反奴隶制斗争、中国和印度的起义如何对他们自己对资本主义的理解起到了决定性的作用。 他的一系列新闻工作 “纽约论坛报” 为他反思资本主义全球化进程中的殖民动态提供了基本材料。 因此,马克思著作的核心理论主体与他那个时代的工人和被压迫者的斗争是无法分离的。
阅读马克思时出现的第三个主要方法问题是他的著作的不完整性,不是在其扩展或应用领域,而是在其概念中心,甚至在其对政治经济学的批判中。 这种不完整性可以被平庸地解释为偶然事件,即事实造成的干扰。 然而,最好将其理解为理论中心的一种解毒剂,以解决教条化、复杂性的简化、系统的封闭性、奇点知识的缺乏、开放性的先验解决等问题。历史进程。 并将其与资本主义本身的变形动力以及反对其社会和地理多样性和权力的压迫和剥削的斗争实践联系起来。
从这个意义上说,编辑这本书的建议非常明智:将对马克思著作的非教条式阅读与当代挑战联系起来,这些挑战是新的,但肯定是正在恢复的资本主义过去的连续性。 然后,本书的每一章都重读了马克思,并提出了反思和规划马克思主义的新议程。 这部作品的成功之处在于,它通过正在更新的过去和通过过去的斗争宣告的未来,重新夺回了民主社会主义传统。
在涵盖马克思基本概念的每一章的末尾,作者提出了马克思主义进展和对该主题的重新解释的更新参考书目。 总体而言,这些参考书目构成了一个新的、富有成果的马克思主义图书馆,向巴西马克思主义者开放,在新自由主义的几十年里,除了极少数例外,巴西的主要出版商和大学圈子都对马克思的编辑和研究关闭了。 今天,国际和巴西关于马克思的文献之间存在着深刻而令人印象深刻的差距,需要在未来几年内予以弥补。
接下来,我们试图通过与整整一代人当前的挑战的对话来表达本书的五项主要贡献,这些挑战使批评和为资本主义转型而进行的斗争成为他们生活的意义。
彻底克服 Diamat
本书的第一个也是最伟大的贡献是加深和记录了对马克思著作的独立阅读和解释,并不可避免地反对所谓的迪亚马特,即在苏联斯大林统治下结晶的马克思主义的系统化,并成为最伟大的范式对XNUMX世纪马克思主义文化产生更加广泛的影响。 马克思在XNUMX世纪的重生已经摆脱了斯大林主义的认识论灭绝。 这是根本性的,因为你无法从专制国家有机地、富有表现力地创造的马克思主义中建立民主社会主义文化。 如果迪亚马特已经失去了极化和变形的基本力量,它仍然对马克思主义产生沉重的负担,以至于只有构建替代范式才能有效地克服范式。
对马克思著作的最具工具性的解读只能在教条化、单一政党和严格限制自由辩论的政权中进行,迪亚马特实施了与马克思著作决裂的七项操作: “无产阶级专政”的概念,被理解为具有官僚集权国家计划的专制一党政权; 对马克思主义的自我理解是一种伟大的、自封的普遍科学,应用于社会和自然科学,真正纳入了教条主义作为一种方法; 严格的决定论和进化的历史概念,作为生产方式的连续性; 通过阶级主义语言将人权视为资产阶级的诅咒,否认女权主义和反种族主义或将其置于次要地位; 通过预测可能建设“一国社会主义”,实现领土化并与国际主义决裂; 采用以生产主义为中心的文化,与对资本主义再生产方式的有机掠夺的生态批判决裂; 最后,与马克思著作中无处不在的人文主义基础的决裂,正如安东尼奥·葛兰西所解释的那样,这使他成为历史上这一传统的激进更新者。
这并不是要再现本书 22 章中对马克思著作的丰富且有据可查的重新解释如何在概念上重新配置这些维度。 但强调作为自我解放的反自由主义概念在马克思著作中的中心地位如何组织和赋予这种生动的、非教条化的马克思主义以连贯性,这使得情境研究的严谨性和多元主义成为知识的力量,反决定论并在历史中公开。 马克思的著作以自由概念为中心,反对一切阶级、性别或种族的结构性不平等,其著作在根本上和观点上都是激进民主的、反重商主义的、国际主义的。 它的纲领性目标是克服一个社会,该社会通过相对于使用价值的(交换)价值至上、自然商品的商品化来掠夺自然,并强加掠夺性技术动力以服务于价值的最大再生产。
仅举一个美丽的例子:伊莎贝尔·加罗(Isabelle Garo)是研究马克思与黑格尔对话的参考时刻的作者,她在第 20 章中写到了马克思的“奇怪的美学”,这种美学并没有得到广泛的发展,但在一种明显的古典人文主义意义上受到了思想的启发。资本主义下压抑和具体化的个人艺术情感的培养如何在一个想要从价值法则中解放出来的世界中成为对异化的积极批判。 在阻碍个人自由的集体主义动态中,没有什么比任何对人格统一化和标准化的想法更反对的了。 他通过马克思总结了自由思想:“创造力比重复他作品的歌词更忠实于他的方法”。
恩格斯系统化的替代方案
第二个值是 马克思的重生 其目的是,在其文献阅读的多元化中,提出对马克思著作的解释,这些解释与恩格斯提出的第一个系统化有着深刻的不同。 这并不是忽视恩格斯对马克思主义著作的巨大贡献和马克思主义领域基础的问题,而只是批判性地拒绝他指导对马克思著作遗产的解读时对科学概念的狭隘和简单化。
在第二国际马克思主义的产生过程中,恩格斯的这种系统化已经被证明无法统一马克思主义领域,随之而来的是对马克思主义哲学基础的几种相互排斥的尝试,如考茨基、普列汉诺夫、马克思·阿德勒(Max Adler)和奥托·鲍尔(Otto Bauer)的奥地利马克思主义以及爱德华·伯恩斯坦(Eduard Bernstein)领导的修正主义事业。
在恩格斯的系统化中,支配自然的辩证法与指导社会运动的辩证法是一样的。 马克思主义作为“历史唯物主义”的科学,会导致对哲学的不必要的需要,或者将其作用降低到方法的维度,被理解为唯物主义和辩证法。 马克思主义被表述为唯物主义一元论,知识被表述为现实的反映。 恩格斯提出了历史演变的决定论和单线观点。 自由被理解为历史运动的“必然性意识”,社会主义被理解为与“必然性王国”相对立的“自由王国”,即对自然和人类社会的有意识和系统的控制自身发展到了最高程度。
在这种系统化中,决定论的历史观占据了中心位置,它在马克思主义的概念领域中散布了一系列的矛盾和僵局。 在写给约瑟夫·布洛赫(Joseph Bloch,21年9月1890日)、康拉德·施密特(Conrad Schmidt,27年10月1890日)和海因茨·斯塔肯堡(Heinz Starkemburg,25年1月1894日)的信中,恩格斯将这种决定论相对化为六个考虑因素:经济的决定性最终将是,也就是说,由其他因素介导; 这些其他因素——政治、法律、文化和意识形态——也会对历史斗争的进程发挥作用,并在许多情况下决定其形式。 政治对经济会产生相互反应,尽管其决定性较小; 与经济相关的政治和意识形态实例将具有相对独立性,特别是经济对“现有知识物质的发展”的影响将是间接的,因为它是“政治、法律和道德反射”。直接对哲学发挥最大的作用”; 最后,从长远来看,经济决定论将更加明显,超越当前的情况和巧合。 (马克思和恩格斯,Obras Colhidas。里约热内卢:编辑维多利亚,1963)。
恩格斯的这些考虑将在XNUMX世纪的马克思主义文化中得到坚持,形成历史唯物主义解释变体的可能理论领域,尽管在更严格的解读中揭示了所表述的体系中所包含的逻辑不一致。 正是这些以不同版本和范式盛行并占据主导地位的历史决定论概念,成为马克思在 马克思的重生.
主要在“革命”、“资本与世俗”、“民族主义与种族”、“殖民主义”、“全球化”、“战争与国际关系”等概念的章节中,记录了马克思复杂化了他对XNUMX世纪的批判。他深入研究了世纪资本主义,加深了他的历史知识,对社会形态的奇点有了系统的认识,放弃了任何关于人类发展的线性概念,并将他对资本主义形成的时间和空间分析限制在西欧。
它开启了社会主义革命的可能性,而不是机械地表达生产力的发展程度,并与反殖民和土地斗争相结合。 取代决定论的是,存在一种起源多元化、多种路线以及与资本主义全球化趋势相结合的开放领域的概念。
历史的不确定性是政治经济学批判的核心,资本主义被认为是一种矛盾的动态结构,与民族国家体系处于不平等的关系。 如果马克思的著作中存在明确的决定论文本段落,并且在其著作的不同时期具有不同的意义,那么它们最多表现为张力,永远不会达到连贯的决定论理论状态,并且总是被意义的开放所抵消。
在马克思的批判智慧发挥作用的这个理论领域,当然存在着资本主义单一关系中所思考的经济基础对政治的制约,但不是决定性或纯粹的反身性,即基础和上层建筑的通常隐喻,甚至是中介性的。 与决定论和纯粹的不确定性不同,资本主义的动态中存在着明显的运作倾向,铭刻在其矛盾的运动中。 解放在人类行为学上被理解为一种真实的可能性,而不是一种宿命,取决于客观和主观条件的结合,其中偶然性具有广泛的范围。
最后,它告诉我们什么? 马克思的重生 它是一个批判概念的结构化领域,是基本的,但尚未完全结束,对历史开放,旨在思考资本主义运动的矛盾及其对集体解放实践开放的可能性。 正是因为它不是历史的决定论,因为它没有为未来提供任何教条性的处方,因为它是创造和争取自由的斗争的表达,因为它甚至可以接受尝试和错误,所以这种结构概念领域不可避免地是当代的。
决定性的主题
古典思想的特点是考虑资本主义现代性及其超越的形成的长期时间性,向未来和更新开放。 马克思的重生 重读了他的所有著作,仔细审视了对 XNUMX 世纪资本文明僵局的诊断性和潜在批评性内容。 下面,我们列出了四个决定性的主题。
第一个是可能且必要的克服马克思著作与妇女解放基础之间的分歧。 正如希瑟·布朗 (Heather Brown) 的作者 马克思论性别与家庭。 一项批判性研究 (Haymarket Books)在“性别平等”一章中,整个XNUMX世纪马克思主义和女权主义之间的许多综合都陷入了本质主义、民族中心主义和对经济决定论的不加批判的接受的错误。 但可以证明,对马克思著作的阅读表明,“他的分类和分析引导着对资本主义中表现的父权制进行系统批判的方向”。
家庭的历史化和克服父权制维度的计划、原始社会中氏族形式的识别(不一定长期以父权制方式构建)、谴责资本主义社会中超越阶级维度对妇女的压迫、对职业妇女的研究她们对社会主义斗争的参与证明了马克思的理论并没有将反资本主义与女权主义分开。 相反,它结合了它们。
例如,儒勒·盖德、保罗·拉法格和马克思于 1880 年撰写的《社会主义工人选举纲领》就是这样开始的:“生产阶级的解放就是全人类的解放,性别和种族的区别”。 政治纲领第 1 项要求废除 1804 年拿破仑法典,该法典以其强烈的父权主义而闻名,其中所有条款“确立了工人相对于老板的地位以及女性相对于雇主的地位”。男人”。
反过来,约翰·贝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)的“生态学”一章 马克思的生态学。 唯物主义与自然 《巴西文明》以说教的方式巩固了这一解释,即马克思远非激进的生产力主义者,对资本主义的掠夺性维度视而不见,或者忽视了这一问题,他在著作中为理解资本主义做出了三项重大贡献。当代生态危机。 首先,价值形式的生态理论,基于财富(包括自然和劳动)和价值(仅基于劳动)的区分。
换句话说,由于自然“没有被纳入资本主义价值的计算之中,而是被视为对资本的免费礼物,所以不可能不注意到资本在其无尽的积累过程中克服所有自然限制的破坏性倾向” 。 第二个基本贡献是对农村资本主义发展的研究,即“代谢断裂理论”,根据该理论,资本系统性地促进了地球代谢循环的破坏,破坏了地球的本质所强加的条件。地球本身、人类的发展。
在第一卷中 首都他以综合的方式写道:“资本主义生产只会将社会生产过程的技术和组合发展到破坏所有财富的来源:土地和工作的程度”。 第三个贡献是识别两种类型的生态危机,即由天然产品稀缺性增加引起的生态危机和更具体的可持续性危机。 因此,作者得出的结论是,对于马克思来说,“资本的积累可以通过环境危机来维持”。
第三个决定性的主题是殖民主义和民族斗争的重要性,它表达了对马克思著作的重新解释。 “殖民主义”章节,作者:桑德罗·梅扎德拉 (Sandro Mezzadra) 和拉纳比尔·萨玛达 (Ranabir Samaddar),“移民”,作者:彼得罗·巴索 (Pietro Basso),以及“民族主义和种族”,作者:凯文·安德森 (Kevin Anderson),作者: 边缘上的马克思:民族主义、种族和非西方社会 (Boitempo),展示了马克思和恩格斯如何开始在不同的背景下将阶级斗争和民族解放斗争结合起来。 两位作者 共产党宣言 将会从这样一种立场演变而来,即把资本主义全球化视为一个阶段,尽管如此,它对于资本主义的普遍性来说是必要的。 社会思潮 从1857年起,随着印度和中国的起义,社会主义革命者对殖民主义的野蛮行径采取了强烈批评立场,并坚决支持民族解放斗争。
第一国际的成立是在支持波兰和爱尔兰独立斗争的背景下进行的,并继续动员支持北方反对南方,以结束美国的奴隶制。
在这里,对资本主义在扩张过程中如何利用种族、性别、民族和地理起源的不平等的分析,也有助于识别反资本主义斗争的不同主题,以及将阶级斗争的这些不同方面结合起来的必要性。 因此,马克思在研究资本主义本质上的殖民维度时,将大西洋奴隶制、受剥削最严重的爱尔兰工人与英国工人阶级整体动态的关系、殖民地的奴役剥削形式置于中心地位。和阶级堕落。农民。 尽管如此,正如桑德罗·梅扎德拉和拉纳比尔·萨玛达声称的那样,他们忽视了 XNUMX 世纪美国发生的印第安人灭绝事件。
最后,非常有趣的是伟大的劳动世界历史学家马塞尔·范德林登的反思,他除了高估了时代趋势的范围和速度之外,还难以界定无产阶级和无产阶级的概念。 ,资本主义产生的无产阶级化过程。 他的章节结合了里卡多·安图内斯(Ricardo Antunes)对马克思政治经济学批判中工作基础如何出现的更加古典化和当代化的处理。
马塞尔·范德林登(Marcel van der Linden)呼吁建立一个无产阶级的概念领域,它包含的内容多于排除的内容,有两种可能性:作者贾鲁斯·巴纳吉(Jairus Banaji)和拉克什·班哈里(Rakesh Bandhari)提出的“将所有以市场为导向的形式视为为资本定位的劳动力的变体”; 另一种观点认为,所有劳动力都被迫商品化,并作为无产阶级出售或出租。
这两个概念都带有剥削和商品化的概念,将那些有兴趣克服资本主义的人团结起来。 显然,这一概念对于克服任何以欧洲为中心的愿景具有重大意义,更符合世界上大多数人口的历史和当代现实,他们不适合或不适合严格的无产阶级概念,同时它不包括雇佣劳动的经典概念。
近几十年来,马克思的著作因其排除女权主义和反种族主义斗争的中心地位的阶级主义、其欧洲中心主义、其对理性概念、生产主义和反生态技术的服从而受到强烈批评,简而言之,为了实现人类统一和普遍的命运,忽视种族、性别、文化和民族差异。
对马克思著作的批判性重读表明了一条与将不同的压迫和当代僵局与资本主义的一般动力分析分开所采取的道路相反的道路。 相反,它是关于思考这些压迫与全球资本主义再生产动力的关系,不平等和综合的,在其多样化和统一的维度上。 因此,在反资本主义意义上,将反对压迫和剥削的不同斗争过程融合在扩展的无产阶级概念中。
马克思与民主社会主义的统一
本书的第四个历史贡献是指出了一条统一民主社会主义传统的可能道路。 美丽的标题, 马克思的重生具有人文主义共鸣的《马克思主义》包含了这个三重维度:作为对新自由主义宣告马克思死亡的回应,马克思被认为是自由的敌人; 将其从教条公式中解放出来,使其在XNUMX世纪得到必要的更新; 关注历史上对意义的理论统一开放的概念领域。
在谈论建立在马克思和恩格斯的政治实践基础上、基于其当时工人政治运动的有机条件的民主社会主义传统时,传统与严格的、详细的、有组织的政党意义上的不同,并接近于这一概念。正如彼得·胡迪斯(Peter Hudis)在“政治组织”一章中回忆的那样,马克思提出了“杰出历史意义上的政党”。
这是对资本主义进行革命批判的传统,通过自我解放的民主进程来克服资本主义,这一传统在第二国际政党的左翼中、在历史上批判苏联斯大林化马克思主义的马克思主义思潮中得到了表达。尽管这一时期的少数派,但仍继续激发当代反资本主义的政治、知识和社会运动。
这些民主社会主义传统试图抵制第二国际马克思主义支离破碎的理论领域,其特点是对马克思著作进行严格决定论的编纂,随着迪亚马特范式的兴起,以及近年来其自由伦理政治基础的严重分裂和破裂。几十年来,面对新自由主义的兴起,马克思主义真正分散,而且缺乏反资本主义解放的经验,而反资本主义的解放经验可以作为融合过程的基础。
民主社会主义传统中的一个关键概念是民主革命,它的目标是更具潜在的变革性,正是因为它得到了开放和发达的自我解放力量的支持。 这一革命概念提出思考通过与自由秩序的决裂和深化新国家的民主维度从资本主义向社会主义过渡的历史领域。 与马克思在同一路线 法国内战,深化和更新了辩论,欧内斯特·曼德尔在1970世纪XNUMX年代的文件《社会主义民主和无产阶级专政》中,创新性地为向社会主义过渡时期辩护,此外还扩展了自组织和自我形式- 政府、不暴力反对新的民主合法性的政党的言论和组织自由、罢工权和工会自治权、自由艺术创作、正当法律程序的权利以及超越了人权的普遍化对妇女、种族歧视人群、年轻人、同性恋者的压迫。
当谈到“意义的理论统一”时,我们试图将对马克思未完成著作的这种诊断与没有明确结构或方向的概念领域区分开来,或者相反,与已经完全融入其基本概念的系统形式化理论区分开来。 。 因此,有必要将马克思的著作理解为以自由为中心的解放理论。 他批评的基础是自由民主与资本主义在自由价值上的不相容。
所谓“冷战”文化和新自由主义传播了马克思与自由基础不相容的观念。 马克思的重生 相反,它允许指责新自由主义资本主义与自由价值的不相容,自由价值被理解为自治,并基于克服阶级、种族和性别的结构性不平等。
正如已故的当代马克思主义伟大政治理论家埃伦·梅尔辛斯·伍德在“民主”一章中所阐述的那样,马克思对自由民主的批判超越了其因阶级不平等而产生的结构性局限性,并通过其中介关系来理解它,但构建了统治资本。 正如包括马塞洛·穆斯托本人在“共产主义”一章中所坚持的那样,马克思关于社会主义的政治著作超越了分配性经济要求,并提出克服资本主义生产方式本身。
同样,马克思著作中从一开始就体现的人文主义授权了社会主义自由的概念,该概念指出了在强制和限制最少的文明中实现自由的最大领域,这在历史上可以通过对国家基础的激进民主重组来实现。以及经济的公共社会化。
这种理论上的意义统一对于思考马克思的资本主义国家概念是有效的。 伟大的理论家继承者和普兰查斯反思的延续者鲍勃·杰索普在“国家”一章中引用了马克思在《克罗伊斯纳赫笔记本》中记录的青年时期关于法国、意大利、英国、波兰的国家历史和社会发展的早期研究。 、德国、瑞典和美国,以及法国大革命和现代政治理论经典的笔记。 1844 年,在他批评 法哲学 马克思在黑格尔的著作中用十一章概述了“现代国家著作的计划草案”。
在未完成的写作计划中 首都,总是有迹象表明,国家在概念上被视为资本主义再生产的基础。 第一本书广泛讨论了西班牙、葡萄牙、荷兰、法国,特别是英国国家如何采取行动,以缩短封建生产方式向资本主义生产方式的过渡。 这些分析显示了国家如何采取行动来构建世界市场,其中主要力量英国由其国家的资产阶级主导。 但对资本主义国家的理论处理却无法发展。
马克思对国家缺乏集中的概念性处理,导致马克思主义者在人为的教义努力中将其视为从理论角度完成的系统著作,将政治和国家本身视为上层建筑的实例,或者由经济决定,即使有中介。 马克思主义用一种实际上更接近自由政治经济学的语言,设想资本主义秩序的自发起源及其根据自身规律的运作,旨在使马克思主义符合与政治哲学语言相对立的概念的科学秩序。
葛兰西提出的道路 监狱笔记本 朝完全相反的方向走去。 在与马克思著作的对话中,谴责经济主义和决定论,提出重新构建马克思主义哲学,将其理解为从资本主义中解放出来的实践哲学。 并通过政治、经济和文化统一的概念——完整的国家、历史集团、有机知识分子和霸权——投射出马克思主义概念的统一领域,将对经济、政治和自由价值观的批判与新的历史纲领替代方案联系起来。文明走向资本主义。
如果说马克思的著作自 XNUMX 世纪 XNUMX 年代以来就被构建为对当前自由秩序的批判,那么 XNUMX 世纪以自由的伦理政治价值为中心的民主社会主义统一理论领域的重建就涉及到批评和规划。克服新自由主义资本主义。 自由马克思的产生 马克思的重生 由于它汇集了批判性的情报,它成为制定历史性的、统一的和当代的民主社会主义政治纲领的基本平台。
马克思和巴西马克思主义的重生
有多种方法可以指出这本书对于巴西马克思主义者以及巴西左派建设民主社会主义文化的决定性重要性。
首先是认识到巴西左派在其历史上对马克思著作的接触是有偏见的、支离破碎的、不连续的,甚至是间接的。 30年代和XNUMX世纪战后时期的一代马克思主义者总体上是通过被斯大林化和教条化的俄罗斯马克思主义范式来认识马克思的。 反抗军事独裁时期形成的一代马克思主义者,已经在马克思阅读范式严重危机的环境中形成。
从八十年代,主要是九十年代开始,大学、出版商、传播中心和培训机构中现有的马克思主义圈子因新自由主义动力而严重瓦解。 直到最近一段时间,才出现了所谓的批评版本。 兆丰2 已提供。 批判性地理解民主社会主义主要创始人的工作仍然是巴西左翼的一个挑战。
在XNUMX世纪因范式分散而形成的马克思主义亚文化危机的背景下,对马克思著作的这种不连续和碎片化的认识是巴西左翼政治和社会力量之间历史差距的基础。 ,在其表达的选举和有组织的社会运动中,以及民主社会主义公共文化的建设中,在多元化的概念中,马克思主义无疑是其反资本主义的主要历史载体。
一种所谓的务实文化,专注于根据特定力量的相互关系来应对紧迫的政治挑战,这种文化的增长,在面对新自由主义压力时为社会主义历史纲领的形成设置了障碍。 马克思努力更新它的著作与巴西左派之间尚未建立富有成果的相遇。
马克思和巴西左派之间的这种差距导致的一个现象是,巴西社会中基于阶级主义、女权主义和反种族主义斗争、土著人民的斗争、 LGBTQI+ 运动、公共教育和健康、城市占领运动以及日益激烈的生态斗争。 总体而言,巴西资本主义在历史上和结构上侵犯的这些权利文化仍然没有纲领性的趋同。 马克思著作中存在的概念领域和意义统一无疑可以对这一建构做出决定性的贡献。
本书的倒数第二个决定性贡献是鼓励巴西左翼的历史团结,而巴西左翼一直因马克思主义的不同范式和解释而分裂。 马克思的著作就其意义的统一而言,是构建这一历史统一的必然路径。
最后,巴西未能发展民主社会主义文化,导致巴西左翼的国际主义标准很低,甚至是拉丁美洲的。 与重读和更新马克思的国际努力的联系肯定可以滋养国际主义意识,从而在马克思和恩格斯的实践中形成如此重要的作用。 这种国际主义不仅仅是一种声援当今世界正在发展的反资本主义斗争的道德,对于巴西左翼在XNUMX世纪全球资本主义危机的迷宫中规划其实践也是必要的。 。
*华雷斯·吉马良斯 是 UFMG 的政治学教授。 作者,除其他书籍外, 民主与马克思主义:对自由理性的批判 (萨满)。 [https://amzn.to/3PFdv78]
参考
马塞洛·穆斯托(Marcello Musto)(组织)。 马克思的重生:主要概念与新解释。 译文: 法比奥·费尔南德斯. 圣保罗,《自治文学》,2023 年,528 页。 [https://amzn.to/45n9zOn]

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