女祭司

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通过 莱昂纳多·博夫*

“教皇弗朗西斯对女性神职人员的“不”:父权制的残余?                                          

最近,教皇弗朗西斯在 22 月 XNUMX 日接受耶稣会杂志美国的采访时让神学家们大吃一惊,他对女性祭司职位说了“不”。 他使用了一个不寻常的论点,取自前耶稣会神学家汉斯·乌尔斯·冯·巴尔萨扎尔,他非常博学,但与瑞士医生和神秘主义者阿德里安娜·冯·斯派尔有着独特的关系。 教皇从他那里得到了一个区别,使他能够拒绝妇女担任祭司: 玛丽安原则 Ø 彼得原理. 奇怪和不寻常的是教皇弗朗西斯的这种区分。 玛丽将成为教会的妻子,而彼得是她的领袖。 请注意,说“玛丽是教会的妻子”是一个比喻,而不是像说“教会是信徒的社区”那样的真正定义。 这种罕见的隐喻区别在传统中并不常见,而是被一位博学的神学家热身,但被视为奢侈、正确和公平吗?*

值得强调以下逻辑:没有圣神就没有玛利亚。 没有马利亚就没有耶稣。 没有耶稣,就没有彼得,成为使徒中的佼佼者。 没有彼得,就没有继任者,称为教皇。

我们几乎支持教皇弗朗西斯所写和教导的一切。 但在这一点上,请允许我批判性地离开(因为这也是理性神学的职责)。 我感到当今最好的神学家的论点支持我,仅举其中最伟大的,我在慕尼黑的前教授卡尔拉赫(+1980)。 这些神学家的观点实际上是一致的,即没有任何教义障碍阻止女性获得神职,就像其他非天主教基督教会所做的那样。 只有对基督教信仰的男性主义观点和对福音的某种解释,受到父权制观点的污染,才支持“不”。

支持女性担任祭司职位的论点丰富而详尽,我在我的书中已经做过 教会发生 de 1982 / 2021。

在某些时候,教皇的论点导致了某种不协调,例如:玛丽可以生下她的儿子耶稣,但她不能在社区中代表他。 这甚至听起来冒犯了玛丽的伟大,她是圣灵的永久承载者。 甚至背叛耶稣,耶稣还因不承认自己受苦受死而称他为“撒旦”的彼得,可以代表耶稣。

谁拥有更大的卓越? 从逻辑上讲,是圣母玛利亚,圣神降临在她身上,并在她里面建立了他永久的居所(“episkiásei soi”:Lc 1,35),直到将她提升到神性的高度。 只有被提升到神圣(玛丽)高度的人才值得说:“(由你)产生的圣者将被称为上帝的儿子”。

马利亚和彼得的功用性质完全不同。 彼得不是耶稣的父亲,而马利亚确实是他的亲生母亲。 只有一个人,仍然是世俗父权制的人质,才能将他们置于同一水平。 不无道理,直到今天,这名妇女的教会公民身份从未得到承认。 福音化身于当时的文化中,将女性理解为“但是”,即“一个仍在走向人性道路上的有缺陷的人”。 圣托马斯阿奎那没有说别的(后来被弗洛伊德重复了?)而且,在内心深处,这就是最高教会权威、红衣主教和教皇的想法。 女性较少,因为她们是女性,尽管女性和男性在上帝的形象和样式上是平等的(创世记 1,28:XNUMX)。 更重要的是:教会的大多数成员是女性,而且,她们是所有其他男性的母亲和姐妹。 因此,他们有着无与伦比的显赫地位。

唯一逃脱了这种还原主义愿景的是教皇本笃十六世,他在 2005 年的一次电台采访中说:“我相信女性本身,凭借她们的冲动和力量,她们的优越感和精神潜能,将知道如何创造自己的空间。 我们必须努力倾听天主的话,这样我们就不会成为阻止他们的人”(本笃十六世,5 世,八世,2006 年)。

有充分的理由支持想要进入牧师部的女性的便利甚至需要。 一位著名的荷兰神学家和女权主义者 A.van Eyde 说:“如果教会机构不让女性在教会机构中占有一席之地,教会本身的有机体就会受到伤害”(教堂里的女士,1967,p。 360)。

鉴于性别平等意识的提高,等级制教会不能成为保守主义和大男子主义的堡垒。 这里有一个关于信仰的积极性的毫无意义的概念,固定在过去。 这不是死水的容器,而是活水的源泉,能够因心态和时代的变化而激发新的活力。 他们以敏锐的感受力捕捉时代标志的明确含义,并用适合我们时代的语言表达出来。 让我们看看主要论点。

首先,是一位见证了基督教最伟大事实的妇女,即耶稣的复活,抹大拉的马利亚,因此被称为“使徒中的使徒”。 没有复活事件就没有教会。

他们是跟随耶稣并向他保证他使命的物质基础设施的人。

他们从未背叛过耶稣,而他们的主要人物彼得却背叛了他两次。 在他被钉在十字架上之后,使徒们不知所措,抛弃了他,回家了,他们在十字架脚下看着他的痛苦。

是他们在他下葬两天后完成了用圣油涂抹遗体的神圣仪式。

因此,他们愿意而且确实应该在基督教社区中享有无与伦比的中心地位。 甚至在今天,那些在教会和社会中担任领导职务的人的思想中内化的文化父权制,使他们处于低等地位。 在亚马逊深处和其他遥远的地方,她们是带来信仰的人,她们做着牧师所做的一切,但是却无法庆祝圣体圣事,因为她们不是在圣秩圣事中受命的女性,从第二个千年开始才占主导地位。)。

然而,有些女性,社区领袖,意识到自己信仰的成熟,承担了所有的圣礼。 他们不庆祝弥撒(这是一个礼仪和规范的概念),但 主的晚餐 正如圣保罗写给哥林多人的书信中所描述的那样。 他们这样做并不是本着与机构决裂的精神,而是本着为整个社区服务的精神,始终与整个教会保持神学共融。 根据第二次梵蒂冈大公会议,社区有权接受圣体圣事,但由于没有受命和独身的牧师这一简单事实,他们被剥夺了圣体圣事。

在神学上,重要的是要强调,在实践中完全被遗忘的是,教会中只有一个祭司,即基督的祭司。 那些冠以“祭司”之名的人不过是基督祭司职分的象征和代表。 施洗的是祂,祝圣的是基督,坚振的是祂。 牧师只行动“克里斯蒂·克里斯蒂娜“代替基督”也就是说,它使不可见的事情变得可见。 正如官方论点所坚持的那样,它的功能不能被简化为奉献的权力,这是掌握所有这些功能的神职人员权力的一种表达。 这种神圣权力的集中构成了教权主义,在很多场合都受到教皇弗朗西斯的强烈批评。 然而,在妇女获得神职的问题上,它也陷入了传统的教权主义,更好地、被迫、可能地保持传统做法,以免在依附于传统的团体方面在教会中造成真正的分裂最重要的是,对教权主义积累的特权。

牧师的职能,这在大公会议后的神学中变得很清楚,不是积累所有的服务,而是协调它们,以便所有人都为社区服务。 因为他主持团体,他也主持圣体圣事。 但是,如果后者无过错地被剥夺了它,她自己可以组织圣餐的庆祝活动。 所有服务(圣保罗称之为“魅力”,其中有很多)都可以由女性很好地完成,如非罗马天主教堂和基层教会社区所示。

因此,据了解,妇女意识到自己的信仰已经成熟,在受命牧师不在的情况下,她们自己承担了这一职务,并以她们自己的女性风格去做。 他们不得征求教会权威的许可,因为按照规范,后者会说“不”。 但他们在完美的交流中做到了 神学的 与整个教会。 因此,他们主持圣餐是合理的、公正的,并且在神学上是合理的。

从逻辑上讲, 女祭司 不可能是那个雄性的后代。 如果是这样的话,那将是一种失常。 它必须是一个独特的祭司,以女性的方式与一切在本体论、心理、社会学和生物学层面上表明她女性气质的事物相处。 它不会成为牧师的替代品。 而是通过他们变得可见的无形基督的真正圣礼代表。

如果教皇正式承认他们已经在实践中所做的事情,从而使教会真正成为兄弟姐妹,没有排斥和不合理的本体论等级划分,那将是自然而合乎逻辑的。 我们可以毫不畏惧地说:受戒者和非受戒者(牧师和平信徒)之间的这种划分并不符合历史耶稣的传统,耶稣想要一个平等和所有权力的社区,仅仅为社区服务,而不是作为一个社会甚至经济特权。

罗马天主教会跟上时代步伐的时代将会到来 女权运动 世界以及与世界本身的融合,敌意”和“阿尼玛”(男性和女性),以丰富人类和基督教社区本身。 这种质量飞跃的时机已经成熟。 所缺少的只是采取这一必要和不可避免的步骤的勇气。 但它不可避免地会到来。

*莱昂纳多·博夫, 生态学家、哲学家和作家,是地球宪章国际委员会的成员。 作者,除其他书籍外, 寻找正确的措施:雄心勃勃的渔夫和着魔的鱼(声音).

 

注意


*Hans Urs von Balthazar,当我在罗马公开受到“阿谀奉承的沉默”时,他谴责我是否认基督神性的人,而我从未这样做过。 一位神学家兼记者在罗马一本日记的首页上这样回答他:“胆小鬼,你诽谤指责一个无法为自己辩护的人,因为他处于恭维的沉默中”。 他的主要工作是 主的荣耀(关于作为美学和沉思的信仰的七卷)。 他被教皇约翰保罗二世任命为红衣主教,但他在两天前去世,当时他正准备去罗马。

莱昂纳多博夫写道 教会发生: 由上帝的灵从人中诞生的教会,声音 1984/2021。

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