通过 路易斯马克斯*
在民主危机中，人们的秘密愿望是结束政治，因为目前政治的本质表明它缺乏意义。
在古代，政治被认为是参与公共领域的自由。 城邦，辩论 现在是 并探讨城邦的方向（雅典，公元前1760世纪）。但时间会重塑习俗。工业革命（1840-XNUMX 年）后，资本主义的发展使政治与经济分离，阻碍了昔日的共和程序。不信任会损害政治活动的声誉，而丑闻则会强化偏见。民主的武器——参与——被定为犯罪，决策仅限于“精英”的私有利益。
1930世纪XNUMX年代，情况开始走下坡路。纳粹法西斯主义的兴起和莫斯科审判，使政治实践与自由理念分离，政治实践变成了非政治或反政治。没有自由，政治的形象就会变得空洞，社会生活的各个层面都会被极权主义的碾磨机所吞噬。这个系统不区分公共领域和私人领域，也不区分街头抗议和中产阶级餐厅。
在这种背景下，人们提出了一个问题：自由是否不会随着政治的终结而开始？贝尼托·墨索里尼（意大利）、阿道夫·希特勒（德国）、约瑟夫·斯大林（苏联）统治下的国家表明，当政治溢出主观性时，就会在社交、文学和艺术中以恐惧蚕食辨别力。从那时起，主题就呈现出恐怖色彩。然而，死亡集中营和古拉格群岛的许多先知的信息中仍然存在着韧性。
朋友 vs 敌人
在民主危机中，人们的秘密愿望是结束政治，因为目前政治的本质表明它缺乏意义。 没有意义 通过媒体报道，我们了解到了为确保可治理性而采取的复杂措施和奇怪的安排。古代公民决定自己命运的特权被商品专制和便利所取代，资本的积累是通过对工人的剥削和剩余价值来实现的。神话般的个人自由（财产所有者的自由）赞扬了自由市场，甚至将其价值提升到了比民主更高的水平。
这些怨恨重新实现了第三帝国法学家卡尔施密特的学说：政治是一种朋友与敌人的关系。协助并保护一些人；瓦解并杀死其他人，就像伊瓜苏的凶手和巴西利亚的恐怖分子一样。 “政治反对是最激烈、最极端的，任何具体的反对，越接近极端，就越政治化。”公式是：仇恨+对领导者的忠诚=僵尸。许多人走进地狱，却以为那是天堂。
两极分化反映了道德（好与坏）和美学（美与丑）。话语消灭了差异性。人们可以容忍激烈冲突，但不能容忍对抗性冲突。后者参与了权力斗争，其类别抹去了对手的概念。他们禁止政治上的文明行为。暴力表达了 极端比率 新自由主义，支持 华尔街 和 大技术 给唐纳德·特朗普。这表明新法西斯主义正在动员现状和网络空间来拯救正在侵蚀的单极体系。
政治就是激情
在安东尼奥·葛兰西看来，“政治”是三角形的一个顶点，这个三角形还包括“知识分子”和“霸权”。从这个角度看，政治不是冲突的科学，而是思想与行动的辩证法。跨界融合，编织霸权组合；从属群体的智力和道德统一。于是，政治超越了自身，建立了一种普遍的愿景；与被“需要王国”所束缚和困住的经济相反。
安东尼奥·葛兰西在《政治》一书中写道： 葛兰西词典（1926-1937），巴西博伊滕波报出版：“一个伟大的政治家只能是‘非常有文化的’，也就是说，他必须了解尽可能多的当前生活的要素；不是以“书本上”的博学态度，而是以活生生的方式，成为政治“直觉”的具体内容。然而，要使它们成为‘直觉’的活生生的物质，还必须‘自由’地学习它们。”领导者把思想和行动、政治和历史统一起来。
“在纯粹的马克思主义中，人们集体服从的不是激情，而是经济需要。政治是一种激情。祖国，是一种激情。这两种苛刻的思想在历史上只发挥了表面作用，因为实际上，几个世纪以来人们的生活是通过物质秩序不断变化和更新的作用来解释的。经济就是一切。”在政治的主导下，交流的即时性和经济主义被克服了。
这些，顺从的
权力的限制因资本主义经济的专制主义而消失。最高联邦法院的代表以现代化劳动关系为名，为外包辩护，不惜牺牲劳工权利，这一场景揭示了大公司对 STF 的殖民化以及法官的精神性。托马斯·霍布斯， 德西韦 (来自公民），列出了三个主题： Potestas （状态）， 宗教信仰 （精神生活空间）和 利伯塔斯 （围绕物质财产纠纷的经济网络）来克服社会的前政治阶段。在后政治阶段，市场自由将自己强加于社会轨道并吸收制度。
对卢拉3.0政府的评估现在强调了人们对超市货架上食品价格的不满；现在他们又攻击总统在“技术”问题上进行政治批评。就好像他是心怀恶意的布鲁图斯，偶尔被盟友操纵，违反共和国和自然的规范，将自然保护主义与环境保护混为一谈。单纯以“信念伦理”来分析统治者的行为，却忽视了不可避免的“责任伦理”。其目的是为了破坏福利国家的政治计划。
尽管人们祈求以例外制度取代民主法治，但政治并没有消失。承认无法根除这一事实唤醒了破坏性的虚无主义，而这种虚无主义的根源在于痛苦的幻灭，即所谓的 外人。 这些屈服于金融和食利主义, 他们乐于嘲笑立法形式和西装革履的傲慢，就好像他们是在为社会上那些隐形的乌合之众所遭受的世俗羞辱进行报复。出于无聊或绝望，困惑的人群忽视了腐败和 假新闻 反社会小丑。
着眼于明天
现行治理的脆弱性在于没有建构未来的叙事，没有调动民心去支持“团结重建事业”。如果人们知道前往迦南的路线，他们就会支持祭祀。爱上政治纲领并着眼于明天而奋斗的条件。希望可以恢复愤慨、友情、组织、战斗精神和变革的愿望。 “每天早晨，我都会恍然大悟”，诗人说道。
政治必须通过社会、性别、反种族主义、劳工和生态运动的干预来满足社会的迫切需求。它涉及争取人权 拉托森苏 和盖亚（我们的家园）。即使农业企业更愿意成为卡拉马佐夫兄弟的父亲。
简言之，从道德的角度看，政治依赖于实践，除了认知的要求之外，还增加了行动的道德意义。当消极的“免于”自由与积极的“为了”自由联系在一起时，通往乌托邦的大门就打开了。挑战在于恢复政治的本义并使其社会化。这不是要开历史的倒车，而是要用想象力来押韵政治与解放。
* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间，他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。
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