通过 罗德里戈·巴斯托斯 *
一切思想的解构都需要深刻理解产生其关注对象的历史过程。
萨尔瓦多圣弗朗西斯科德阿西斯修道院教堂的火灾是巴西文化遗产遭到破坏进程中又一个悲伤篇章，近年来，里约热内卢国家博物馆、圣保罗电影资料馆和葡萄牙语博物馆相继发生火灾，使巴西文化遗产遭到破坏的现象愈演愈烈。因此，最近几天，人们开始争论谁应该为萨尔瓦多发生的灾难“负责”，或者谁应该“负责”避免这场灾难，这场灾难还夺走了一名年轻游客的生命：教会管理人员、国家历史和艺术遗产研究所 (IPHAN)、当地文化和遗产机构等。
讨论这个话题很难，也很重要，确实需要仔细调查事故原因（图 1）。
但辩论必须更广泛，主要目的是思考如何防止此类事件发生：增加投资、更多地欣赏艺术和建筑遗产、更严格和更有效的安全协议、预防性保护、遗产教育。萨尔瓦多事件发生后，该国部分地区许多殖民时期的建筑被封闭，理由是它们也可能倒塌。我们的遗产需要关注，在许多情况下是紧急关注。
我想提出一个重要的辩论话题，因为所有事情都不可避免地涉及到对这样的纪念碑对巴西文化的意义的认识，而且意义有很多。这种意识基于几种类型的价值观，甚至用于注册无价的资产：历史、艺术、美学、建筑、景观、认知、情感、社会价值——所有这些价值都是必不可少的和多样化的，最终根据作品及其作为文化资产注册的时刻而融合。
有一个因素是无可争辩的：这种意识从根本上来说基于对古迹的历史知识，这一方面有助于更好地反映支持识别文化资产（物质和非物质）的所有价值观。因此，我想非常简短地谈谈这个天花板对我们的文化遗产的历史意义；而且不仅是巴西的，也是葡萄牙的，甚至是全世界的，因为这个建筑群获得了最高和最广泛的认可，这些都是非常光荣和当之无愧的。
上次我参观萨尔瓦多的这座教堂时，我再次确信，我所参观的教堂是葡萄牙-巴西地区最壮观的教堂之一（图 2）。
我们还有其他同样美丽和壮丽的内部装饰，例如里约热内卢的圣本笃修道院；位于累西腓的金色教堂，也是方济各会的；或位于欧鲁普雷图的皮拉尔圣母教堂（图 3），这些只是巴西的几个例子。
一离开教堂，我就抬头仰望，萨尔瓦多湛蓝的天空与阴影中华丽的天花板形成了强烈的对比，但其艺术巧思却显得清晰明快。彩绘木质天花板和蔚蓝的天空提供了非常不同的体验，它们显然代表着非常不同的世界：一个是古老、内部、黑暗、戏剧化和巴洛克风格的世界，另一个是我所生活的当下所处的萨尔瓦多的明亮、外部、喜庆和音乐世界（图 4）。
这只是表面上的，因为艺术史可以告诉我们，圣弗朗西斯科天花板是当时思维方式的雄辩的历史和艺术文献，其中本质上是一种寓言式的方式，300 和 XNUMX 世纪的世界在其中构想了天空等事物。在当时的人眼中，在创造这一杰作的大师、工匠和宗教人士眼中，以及在最先接受和欣赏这一杰作的社会看来，XNUMX年前的天空并不是一个无限的、均匀的、各向同性的空间，其中充满了根据万有引力运动的天体和恒星。
这种机械的天空概念本质上是现代的，随着拉普拉斯对牛顿自然哲学的发展，它逐渐被奉为神圣，而且是在后来。在当时，特别是在神学和天主教背景下，天堂是完美和神圣的地方，按等级和传统由同心圆或以太球组成，或多或少接近上帝（图 5）。
因此，在当时的天主教眼中，天花板是天堂的一面特殊镜子，以基督教的方式诠释，也就是说，不是按照物理定律，而是按照教会的法律和教条——而且恰好，也按照艺术定律，比如 模仿或仿制品，能够让工匠制造出其复制品。
整个教堂的天花板由拱门和格子画完全覆盖，全部经过巧妙的设计、雕刻、绘画和镀金——各种几何图形、八边形、星形、菱形和相互贯穿的正方形——为该特定的宗教秩序塑造了一个奇妙的天堂剧场（图 6）。
在当时的其他教堂中，人们也模仿这个神圣的剧场，采用宏伟的透视法，营造出宗教胜利天堂的景象，即装饰有天体人物、天使和战胜殉难和死亡升天的圣徒，因此当时被称为“胜利教会”——例如，在另一座方济各会教堂中，在欧鲁普雷图的圣方济各第三忏悔会礼拜堂，由阿泰德大师绘制（图 3），或在罗马的圣依纳爵耶稣会教堂，由安德烈波佐绘制，描绘了圣人的光荣升天（图 7）；现在，这个神圣的天体剧场被描绘成彩绘盒子，其中寓言、天使和胜利人物也有序地排列着，一切都符合建造这座寺庙的宗教秩序的特点。
萨尔瓦多方济各教堂就是这种情况，天花板绘画的一个关键主题是圣母，这是修会的一种特殊敬礼，描绘了她的生平、属性和美德，配以得体插图或天使和圣经图像，可以与这些图像交织在一起，就像朱迪思一样，她是来自天主教的一位同样有德行的女性人物。 旧约，这幅画在其中一个柜子上，起到了预示性的隐喻作用：玛丽的寓言。幸运的是，这个沉箱没有从天花板上掉下来，因为它位于衬砌的末端，在拱形部分，通过木支架固定在墙壁和屋顶结构上（图 9）。
我们可以提及绘画和装饰的其他细节，但由于已经写出了要点，所以在这里不可能再提及了。一个类似的例子是位于欧鲁普雷图的皮拉尔圣母教堂 (Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar) 的格子天花板 (图 3)，同样非常巧妙，其中解释彩绘面板的关键也涉及玛丽的寓言表现，其中还包括一幅完整的朱迪思画。
萨尔瓦多天花板上的画作已被归为一些艺术家的作品，例如杰罗尼莫·达·格拉萨 (Jerônimo da Graça) 或安东尼奥·西蒙斯·里贝罗 (Antônio Simões Ribeiro)，这些画作可能创作于 1730 世纪 XNUMX 年代。路易斯·德·莫拉·索布拉尔 (Luís de Moura Sobral) 援引卡洛斯·奥特 (Carlos Ott) 的话，坚决支持将画作归为西蒙斯·里贝罗 (Simões Ribeiro) 的作品。无论如何，这件作品的最终创作肯定需要许多其他工匠的参与。总的来说，这些建筑作品的存在和保存是因为几个世纪以来许多人的努力。
因此，它们是非常集体的作品，由数十名建筑师、画家、雕刻家、镀金师和雕塑家有效完成，并且在创作过程中经常进行修改；这一过程在历史上记录了极其重要的艺术和建设性知识，通过口头传播和集体分享，这些知识也可以被视为巴西建筑和社会的非物质遗产——包括保护的技术诀窍和知识——所有这些都是集体的。在许多必要的措施中，这种认识有助于证明投资是合理的，这些投资将使我们能够更好地保护我们的艺术和建筑遗产。其中，当代文化对这些作品的欣赏度更高，很容易丢弃或任由它们的记忆被毁灭；同时也对那些毕生致力于保护文化遗产的人们表达了更大的赞赏。
在殖民时期，圣弗朗西斯科教堂等教堂在整个巴西充当着宗教和政治说服的元素。然而，它们是由生活在这里的人们建造的，他们是自由的和被奴役的工匠，也是当时宗教兄弟会的一部分，他们帮助建立这些纪念碑并赋予它们新的意义——在这种情况下，自 17 世纪以来。艺术史和社会史必须共同认识到，那个社会对于那些天空的含义有着完全的信心，这也解释了他们在设计这些天空的表现形式时所付出的巨大努力。
此外，自建造以来，情感价值就已经深深植根于这一遗产中，它们成为了极好的社会文献，是珍贵艺术创作的活生生的、极其重要的文献，出于所有这些原因，这些艺术创作需要严格而勤勉的保存（现在比以往任何时候都更需要修复）。例如，关注在巴伊亚州、戈亚斯州、圣卡塔琳娜州或米纳斯吉拉斯州等全国各地举行的宗教节日（其中许多是融合性的），这些节日在历史上也有助于形成萨尔瓦多的节日特色和蓝天，让我们很容易地理解，这些所谓“殖民”遗产古迹除了记录我们历史上的重要时刻外，早已超越了它们原有的政治意义，积累了我们文化所必需的其他一些价值观和意义。
此外，在当前背景下，随着对北大西洋和欧洲中心主义的人文和社会科学知识结构产生影响的研究、调查和解读的出现，与人们的想象相反，保护萨尔瓦多圣弗朗西斯科教堂等巴西文化遗址并更好地了解它们变得更加重要。每一次思想的解构都需要深刻理解产生其关注对象的历史过程。
如果后殖民或非殖民研究以及讨论种族、身份和性别的观点的最相关贡献之一是试图解构维护新自由主义资本主义所掌握的权力殖民性的压迫体系，特别是经济和政治权力，那么这一过程的最深层基础之一应该是更好地了解复杂的殖民政权的历史，而不是消灭它。
近几十年来，遗产的概念经历了非常重要的争论和转变。这些辩论影响了学科领域的基本方面，扩大了对保护文化遗产的理解、识别、管理、工具和实践。例如，将流行知识和实践等无形资产类别纳入其中，实现民间社会和社区更多地参与文化参考认可的议程，为该领域的重大扩展做出了决定性的贡献，其中还包括最近对文化景观和生物文化遗产的极其重要的认可。
尽管所有这些都是极其有益的，甚至是极其必要的，但我注意到一些令人担忧的叙述，特别是在像这样的严重事件的背景下，萨尔瓦多教会成为了受害者。这些认识论的革新和根本的社会成就常常与 IPHAN 在其历史初期主要致力于识别和登记殖民时期的艺术和建筑古迹的努力形成鲜明对比。确实发生了这样的事情，甚至回应了这些商品的古老价值，描绘了我们历史上跨越 20 世纪的一个非常过时的时刻。
但认识正在更新，扩展过程充满希望。正如我之前所说，认识和赋予文化遗产意义的方式会随着时间而改变，但我们必须敏锐地警惕取代、改变或忽视记忆的诱惑，特别是在学术辩论或公共政策方面。遗产领域的天意扩张，包括通过赔偿，不能为矛盾的言论或叙述提供空间，这些言论或叙述将遗产理解为相互对立的。
尽管人们认识到文化遗产是一个永远存在“争议”的领域，但我们不允许、也不能允许在曾经被认定为“艺术”或“建筑”遗产与最近被认定为“文化”遗产之间存在争议，就好像“石头和灰泥”纪念碑在“变化”或认识论更新的背景下失去了其重要性。它们仍然至关重要，无论因为它们的历史、风景和艺术意义，还是因为它们的社会意义——所有这些都是“文化的”。这一最新进程的最大优点恰恰在于扩大了这一领域，我认为，应将其理解为“敏感的遗产积累”，并谨慎地进行，所有这些都是相关的，因为它们是国家文化和集体记忆的一部分，永远处于建设之中。
*罗德里戈·巴斯托斯 是圣卡塔琳娜联邦大学（UFSC）建筑与城市规划系建筑理论与历史教授。除其他书籍外，作者还有 美德的奇妙工厂：米纳斯吉拉斯州维拉里卡宗教建筑中的礼仪（1711-1822）教育网）。 [https://amzn.to/41r27D7]
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