通过 亚历山大·德·奥利维拉·托雷斯·卡拉斯科*
对埃里克侯麦第一部电影的思考
嗯, 星星降临人间,[I]的 在分析一组占星专栏时 洛杉矶时报, 西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 在文本的开头指出了他的程序的试金石:“就像在二级社区中,人们不再‘生活在一起’,他们也不再直接了解自己,而是通过客观化的方式相互联系起来中介社会过程(例如,商品交换),以及对我们在此调查的刺激做出反应的人似乎以某种方式“疏远”了他们声称其决策所依据的经验”。[II]
持保留态度,这种“方法”的真实性可以用阿多诺后来重申问题的方式综合恢复:“再也看不到巫师在工作,也不允许听到他们说咒语。”[III]
这两段话以下列方式为我们服务:它们大致指出了西奥多·阿多诺调动他的材料和阐述的过程和问题。 在这里,这个例子值得我们学习。 现在,通过这些占星专栏的分析,以及相应的预测和建议,很快就会发现,调查工作并不打算揭示,比方说,所谓的占星推理的前提,相反,它打算了解什么将是那种新的预设,通过变得越来越神秘,恰恰是因为它们过于透明。
破译星象所隐藏的不是解读出生图中相互交叉的线条的科学,而是阿多诺正确地称之为“命令”的方式,预言中的处方产生了迷人的依从性以及读者的补偿。 这个命令是当今魔术师的咒语,是文化工业用语总是掌握在它(看不见的)手中的典型话题:识别你自己并像一个人一样行事。 欧 口号 广告是我们这个时代的终极流派。
那么,映入眼帘的并不是等待正确破译的天体和星座的神秘事物,它并不存在,更不用说存在于人们认为存在的地方:古老的星空,具有影响力月下体液在现金支付和市场交易的抽象化过程中,天地之间古老的密不可分的关系,“在地上就像在天堂”,已经失去了它的位置和意义。 古老的神秘学已被一种新语法所取代,这使得这些报纸上的神谕的日常建议不仅可读而且令人着迷,并且来自于改变这种古老而过时的星空科学、神秘学、巫师、先知、托钵僧、萨满等人的科学,仅仅是生产方式的代理,在不那么明显、更深刻的方面,它的伪理性,如果不是非理性的话。
让我们总结一下这个论点:所有经验的“非理性”背景,精力充沛的和本能的,被无意识及其作为图像给我们的东西在我们身上摩擦,现在通过交换过程的非理性背景被客观化了,假设没有更多的是无意识的地方,以便不再允许这些相同的图像以审查和适应的形式抵抗“我”的客观化。 与可能的假设相反,无意识图像变成了它们自身客体化的对象,就好像被交换过程的霸权所俘获。 心灵仍然英勇抗拒的东西冒着迫在眉睫的风险,即适应并被卷入吞噬一切的客观计划中。 突然间,无意识成为秩序的代理人之一,将交换过程中潜在的不对称性、积累的神奇秘密与以前在我们身上作为主观抵抗、现在在他者身上的“非理性”结合起来,客观,需要坚持。
这个过程的意义和它典型的粘附力除了“满足那些完全相信有其他人(或未知代理人)能够了解他们的人的愿望”之外,没有任何其他愿望以及他们应该做什么是他们自己永远无法实现的。”[IV]
除了阿多诺的辩证镜头从这些已经灭绝的恒星中拍摄到的微弱光线之外,还有其他一些东西让我们感兴趣。 这些处方的清晰性、阿多诺分析的对象、明显的循规蹈矩、对充分性的永久要求、专横的建议,以及告诉我们真相的人的“眨眼”(“对所有权威人士要非常小心.他们也有问题 18 年 1952 月 XNUMX 日,白羊座”[V]),这一切只是问题的一方面。
以前的神秘学,被扁平化、简化了,为什么不呢?,“去神话化”到适应常识的水平,其随之而来的任务是“发现”(如果不是“发现”)“真正的”“我”作为一个在普遍和不受限制地适应当前事态的最后献出自己的人。 这样的过程意味着将无意识的图像转移到借贷双方虚假等价的非常客观的市场,无论成功与否,这在很长一段时间内都与个人无关。 所有这一切都伴随着理性的模糊性而发生,理性必须千方百计地反对非理性的清晰性。
此外,还有这枚硬币的另一面(受损生命的硬币),这或许更符合我们的目的:幻想的拜物化和物化,这一切都是从今天的梦中捕捉到的,与无意识不同过去,他们不再允许梦者如此放纵。 报纸预测的清晰度遵循买卖分类广告的编辑公式,生活的合法祖先只是广告附录。 形式和内容与古老的神谕陈述完全相反,不仅因为未来不再存在,既不是一个谜,也不是一个不是对现在的具体化重复的预测,而且因为,也许,不甚至时间的延长或 没有 每天都有时间进行无辜的幻想。
对他们的要求是对“客观事物”的永久定位。 以前不被人理解的真实预言,今天变得非常清楚。 对于那些超出了不受限制的生活规划所产生、诱导和要求的认知范围的东西,它什么也没有传达。 “我”在客观性上被石化了,或者,如果不是,它需要治疗。 症状可能是对客观性的抗拒,但这是一种“异化”的抗拒。
另一方面,占星学的诉求是这种客体化的具体化,是一种确认它的方式:借助不可思议的宇宙力量:要么你根据这些地球波的规定适应总是存在的东西——非常真实的幻想,低生命受损有一个神奇的理由 - 或者将不得不面对三十天的通知,没有管理生命允许的“结界”。
充其量,它仍然会假设一切都剩下一点,梦想的生活片段,希望我们仍然梦想,管理我们的东西不受这个“我”的限制或顺从:我需要梦想来仍然抗拒而不是服从——服从我,这是对自己唯一重要的认识——对现实。 然而,现在,即使在梦中,我们也可以坦率地相信。 本雅明在上个世纪悲惨的三十年代前夕写下的一篇文章中已经预见到:“梦想的历史仍有待书写,历史研究通过揭示这个领域,将打开一个决定性的缺口迷信现象的自然决定。人类。 梦想参与了历史。”[六]
仿佛在说:我们新先知的神谕苦难,他们根据格言积累预测和建议; 那里的一切都必须保留,将无法找到,尽管有白天的残留物,但无法找到抵抗“我”的意识形态污染的真正幻想的东西,完全致力于使生活适应受损的生活。 我想,这将是沃尔特·本雅明的希望之一,但显然没有实现,这与西奥多·阿多诺对这些地球恒星所做的几乎是积极的社会学非常一致。
尽管自从阿多诺写了他的文章以来,黄道十二宫读数的迷信用途已经成倍增加并且变得更加复杂,不仅仅是通过这片永久灰色天空的幻想具体化,也是各种平淡无奇的苦难的道德托词和有效的信仰体系,不再有任何个性的“个性”的最后资源,所有用于将所有预言转变为用于买卖的分类信息的一切,这不正是我想向追随者挑战的这个不受欢迎的小故事吗讲述我们故事的故事?星星不再发光。
然而,这是有意为之,出于另一个意图,也许是出乎意料的。
狮子的标志 (狮子的标志, 1962, Éric Rohmer) 是 Éric Rohmer 的第一部电影。 由 Claude Chabrol 制作,1958 年拍摄,1962 年才发行。Louis Saguer 作曲,Nicolas Hayer 摄影,这两处参考资料都值得注意。 狮子的标志 这是一部电影 特殊的 在侯麦的电影作品中即兴创作,当他意识到这是他的处女作时更加古怪。 这也标志着它与第一部电影的不同之处 新波,因此他的性格和个性,尽管拍摄非常符合那一代人的节目。 从形式上讲,这些图像保留了一种对新面貌非常具体和永久的敏捷和新鲜感,而且它是一部电影,就像那个浪潮中的其他电影一样,没有适当地老化,因为它不只是看到什么它拍摄:最重要的是,它看起来。
第一部电影,同时,这部电影不同于他以后制作的任何东西。 不容易接近 六个道德故事 (从 1962 年到 1972 年的周期)将在他的电影作品中出现,并将标记(并定义)Éric Rohmer 的观看和制作电影的方式,他是 Éric Rohmer 的资深人士和训练有素的正式术语聚集我们的年轻评论家 电影院,在安德烈·巴赞的加持下。
然而,如果你回顾一下他的电影作品,就有可能找到他选择作为图像道德物理学中心的图像和场景集的线索,以及他通过道德分析建立行动的偏好,以电影的形式恢复当地悠久的传统。 狮子的标志 比方说,在雷诺阿非常具体的现实主义之后,这部电影的动作和道德分析被塑造成一个单一的运动,在这种情况下,其中心是主角在巴黎的漫游,我们从一个特权的角度来看,在他堕落之后,这是物质的,是从道德的角度拍摄的。 捕捉几乎不被注意的图像有一个微妙之处:你看到的情节已经是它的解释。 从影片的物质结构来看,这是影片的中心。 在中间的两端,一个加速的开始和一个顿悟的结局,我们的英雄的出现。
开头确实为影片定下了基调,比表面上看起来更隐晦。 第一个计划宣布巴黎,这座城市将成为故事的人物和背景。 接下来,皮埃尔·韦塞尔林(杰斯·哈恩饰)躺在一个近乎华丽的摇篮里,在他的房间里,奥古斯丁圣殿,在窗前,你会看到正前方,巴黎圣母,在房间里,天空的地图在床头。 波希米亚人、无耻的音乐家,在精神上退休了,当邮递员把他叫到觉醒的世界时,他睡着了,有些坚持。 好消息再好不过了:他刚刚从他的瑞士姑妈那里得到了期待已久的遗产,这将使他能够证明并延长他之前过的放荡和放荡的生活。
开头给出了一些暗示,强化了皮埃尔豪爽的个性。 Jess Hahn 的现场表现无可挑剔,完全适应角色。 身材魁梧,动作敏捷,脾气算不上好,但也在这附近活动。 在那一瞬间,他显得像个浪荡子,豪爽,几乎势不可挡。 影片开头的狂热与皮埃尔的现场表演完美结合,两者都加速了,就像新继承人典型的热情一样,并定义了关键人物的道德品质:他的幽默感染并引诱了现场。 很快我们就会看到相反的情况也会发生,场景及其周围环境也将能够定义它。
至少得到了财富和长寿的承诺,他打电话给他的朋友,并立即毫不犹豫地要一大笔钱来庆祝他尚未收到的货物和资本。 在兴高采烈的状态下,他们乘坐敞篷车(我们正处于汽车的黄金时代)在城市中兜风,为聚会做准备。 巴黎是一个派对,让我们强调一下,他在那里会见朋友、熟人和陌生人,谁都不重要,因为最重要的是庆祝所获得的优雅。 在派对上,让-吕克·戈达德 (Jean-Luc Goddard) 笨手笨脚地出现,他是皮埃尔的匿名嘉宾之一,几乎是埃里克·侯麦 (Éric Rohmer) 电影中的临时演员。 在某个时刻,皮埃尔以持续不断的、无法阻挡的热情的积累,以及他真诚的效果,说出了命运为他保留的祝福的原因:“我是狮子星座”。
这是事实,只是表面上的事实。 然后是结束开场和定义情节的对话:他的朋友让·弗朗索瓦 (Van Doude) 是巴黎比赛的记者,他问皮埃尔会在多大程度上沉迷于迷信,他回答说,对那些怀疑漠不关心his friend casts. : 占星术是最古老的科学,所以我不迷信。 而且,作为狮子的标志,重申狮子、阳光和幸运,他天生就是统治森林的。 看哪,皮埃尔,在另一种狮子般的冲动中,并不回避向窗外射击,在一种世俗的狂喜中,在一个场景中,事实上,令人难忘。
影片这种疯狂的开场,勾勒出情节和情节的轴心,主人公的道德本性和情节。 这里值得注意的是:占星术的线索显然是一条线索,它必须把我们带到行星轨道之外的另一个地方。 这部电影不是关于占星术或星座为我们保留的道德和人格品质,也不是关于生活的幸运和不幸。 出于观察的目的,这部电影似乎装饰着这种科学,因为问题似乎是另一个问题:我们的理由与世界的理由有多大关系。 在这里巧妙拍摄的道德问题的核心是找到这种不匹配和不匹配,在看似合理的秩序之间仍然可见的空间,在我们的能力范围内,以及它的基础,完全在我们有限的可能性之外.
这样一来,影片的动机就是那些相信一个地方却突然在另一个地方看到自己的人的道德堕落,以及人类如何在他们的有限性中试图看到自己,却无法看到自己. 在电影中,机械眼帮助我们看到超出我们能力范围的东西。 这是这部“道德”电影的图像主题。 我们的作为和无法回答的问题:我该怎么办? 由于所有人都处于有限的微小区间内,似乎无法采取行动支持或反对我们自己的救赎,我们找不到任何满意的答案。 苦难属于我们所有人,因为超然的堕落让我们来到这个世界并定义了我们。 Jansenist 对道德问题的建构已经在这里,隐含或不那么吸引 Éric Rohmer。
让我们记住(实际上)打开和关闭的宗教服务 我和她的夜晚 (Ma nuit chez Maud, 1969),六部道德故事片之一。 这样的工艺在那个情节的框架下是相当了不起的. 其中,让-路易斯(让-路易斯·特林廷南特 Jean-Louis Trintingnant 饰)与莫德(弗朗索瓦·法比安 François Fabian 饰)之间平凡而深刻的对话不足以扭转开篇就已宣告的历史进程,在第一场弥撒结束时:唯一的联系重要的是在电影开场时与当时不知名的弗朗索瓦丝(Marie-Christine Barrault)一起给予的精神。 这在人类世界中交织的方式,取决于定义我们的情感和物质偶然性,存在和必须存在之间的差异,在没有可能的人类衡量标准的情况下,只允许我们做两件事:等待恩典(或机会) ,并成为我们参与的道德奇观的谦虚旁观者。 这就是 Éric Rohmer 拍的电影,而且他拍得非常好。 毕竟,唯一重要的智慧是没有智慧:“真正的哲学嘲笑哲学”。
接下来是什么 狮子的标志, 随着越来越复杂和精确的摄影——也就是说,在其简单性中——引导电影的精致道德凝视的效果,是这个道德框架的细节。 随着电影的开头结束,我们突然处于皮埃尔戏剧的中心,与预测相反,皮埃尔没有获得遗产,最后只有另一位继承人。
从那里开始,摄影变得非常重要,将皮埃尔的容貌带到前景,在他的容貌中勾勒出他跌倒的动作和拥抱他的痛苦。 它最终将它铭刻在景观中,在开放的计划中,使它几乎成为一个城市元素,融入了一个逃避它的规模。 在最戏剧化的时刻,近景镜头的使用更为重要,皮埃尔完全物化,已经变成乞丐,被陌生人和围观者拍照,就好像他是城市中一个奇异的景点,是城市的一部分好奇心马戏团。 一路上,他意识到了一个有点违反直觉的格言(对于那些不是乞丐的人):一个人不是生来就是乞丐,而是一个人成为了一个乞丐。
渐渐地,他的物质突然下降的后果或影响出现在图像中,从继承的消息传出的那一刻起,他的否认和否认的后果就来了。 从拍摄内容的角度来看,物质堕落不如道德堕落重要,因为正如我们预期的那样,拍摄的不是事实,而是对它的解释,即使两种观点之间存在差异视图在极限上是无法追踪的。 堕落的道德意义在于它使物质堕落的全部范围可见。 因此 狮子标志,相反:一个不再(道德上)承认自己的人,从压制预期继承的那一刻起,就会夺走并否认他赋予自己的价值。
至少在电影的中心,世界似乎会悲惨地、几乎是卑鄙地对明星撒谎。 最初的热情会逐渐消失,但随后会以几何节奏逐渐消失,变得越来越强烈的沮丧。 在新功能中,皮埃尔在暑假期间漫步在空荡荡的巴黎的城市景观中,几乎不存在。 这座城市对他来说变成了一个陌生的地方,他以前已经习惯了那种风景,这迫使他对以前逃离他的城市有了新的体验。 Nicolas Hayer 黑白摄影的清晰度清楚地诠释了这一点,这是非凡的。 因此,狮子失去了它的鬃毛,变得越来越沮丧,低着头,退缩,就像那些不幸的动物被贬低到乡村马戏团的吸引力,在这一刻,它们被剥夺了象征性地构成它们的所有野蛮尊严。
沦落到街头,在暑假,在一个空荡荡的城市,与他的老朋友没有联系,我们的英雄将经历导致他彻底贫困的屈辱的整个旅程。 越来越受到意想不到的贫困的压力(但从一开始就间接担心),现在显然是确定的,这是在几乎实现的继承承诺之后发生的,事实上,没有发生,他沦落到四处游荡城市作为城市景观的典型人物,第三或第四梯队,寻找下一个模拟餐。 在那一刻,他只受到那些承认他是平等的人的欢迎,这就是我们进入现场的入口 布多, 此外,托托 (Jean le Poulain) 是流浪汉和街头居民的老成员,他接受贫困和排斥,只要他把它们当作自己的喜剧。
这其中蕴含着一种智慧,皮埃尔拒绝接受这种智慧,但他逐渐接受了这种智慧:其他人,富裕的人,似乎只有在使他人幸福的情况下才能容忍他人的痛苦. 托托牢记这个不限成员名额的秘密。 他以此为生,只要以此为生就是活着。 这种物质上的堕落,其有效描述永远是道德上的,几乎被详细地拍摄了下来,每一次屈辱都在皮埃尔的不幸中加起来并成倍增加。 Éric Rohmer 详述了堕落的细节,其原因只有结尾才能解释:忠实于他的道德论点,有必要以一种特殊的摄影清晰度来展示皮埃尔正在经历的这种作为价值的不可挽回的自我丧失,以给予电影结尾所需要的陈述力。
在中间和结尾之间,完全可以理解的 Rohmerian 神重新安排了情节。 这不是很旧 双人前机. 是上帝本人,带有大写字母。 因为这就是它的意义所在:历史只能用末世论来解释,而人之城只能用上帝之城来解释。 于是,皮埃尔的表弟,也就是接替他的新继承人,将死于一场无法预测的车祸。 另一个意外要添加到第一个,根据星星,我们的主角,继承跳过一个空间到达它的接收者。 然而,一旦程序正式化,此时就没有人知道皮埃尔在哪里。 他沉浸在自己的历史中。 然而,这部电影从教学的角度展示了这一点,他就在他的老朋友身边,几乎与他们肩并肩,没有人看到他。
这是世界偶然性的照片,在一个小的示范序列中,为电影的结尾做准备:阶级的下降产生了比两个星系之间的距离更大的距离。 因此,让·弗朗索瓦(范杜德饰)和他的女友多米尼克(米歇尔·吉拉登饰)坐在同一辆敞篷车里,不知出于什么原因停在了一个角落。 托托和皮埃尔坐在婴儿车里,喝得半醉,就在后面画着他们拙劣的素描。 昔日的朋友们想知道,没有人知道任何消息的新百万富翁最终会在哪里。 它就在那里,在它旁边,无法辨认。 没有人看见他。
一切,终于,为终结做好了准备。 皮埃尔,已经适应了他的新角色和新的社交场所,完全置身于他直到昨天统治的世界之外,真的,带着纸板王冠和木剑,他将与托托一起进行夜间朝圣,以换取对一些直接的物质利益的优雅和喜剧:烟头,零钱,食物,感激的小手势。 由于一切都是偶然和偶然的,皮埃尔将在“值班”时遇到,因为一切都是偶然和偶然的,让 - 弗朗索瓦(范杜德)认出了他并向他提供了消息,细节非常丰富,他的新状况,可以说是“旧”状况。 以一种近乎暴力的方式,代表着两个世界之间的冲突,重逢和消息:他终于得到了遗产; 他的堂兄,接替他的位置,死了。
皮埃尔过了一会儿才相信,他抗拒他的朋友和这个消息,直到他承认。 衣衫褴褛,再次陷入占星术的恍惚状态,他跳进了让·弗朗索瓦 (Van Doude) 的敞篷车。 这是对开始秩序的胜利回归。 他势在必行,恢复狮子座状态,恢复森林之王的无敌意境,怒吼,派对,派对,派对,独特的咆哮。 第二个继承人在路上,他离开了,一脸迷茫,托托惊讶,唯一欢迎他的人,但是,种种迹象表明,他将被留下,履行他的角色和位置。 电影结尾的星空清晰、晶莹:我们什么都没学到,我们什么也学不到——我们只能仰望星空。
显然,对于所有追随皮埃尔意想不到的苦难经历的人来说,这将是一个圆满的结局——从最广泛的意义上——物质的、道德的和形而上学的——而且,在电影的某个时刻,苦难似乎是确定的。 一切都在一个非常特殊的结局中逆转,在形式上强调:皮埃尔终于倒下了——躺在地上——被遗产终于到来的消息折磨着,遗产似乎已经丢失了。 占星术的真理本来会成真,即使对我们这些不相信星星的人来说也是如此。 那可不是什么好事。 从寒冷的地面到敞篷车的瞬间就发生在我们的眼前。 影响是巨大的,痛苦的时间,膨胀而缓慢,叠加在救赎的时间上,瞬间,几乎是绝对的。
然而,“信息”并不完全是“希望”或“幸福结局”之一——我们看到有些事情是生肖预测和彩票中奖都无法弥补的。 看似简单的情节背后似乎还有另一种含义:比起一个无关紧要的人以某种代价获得预期遗产的故事,这部电影讲述的是一个人如何能够 版本 那。 尽管取得了表面上的成功,但其微妙的效果是使明星更加声名狼藉:您所看到的不是已经实现的预测,而是世界的不公正和不协调。 我想说,不想听起来迂腐,这就是电影的整个辩证法,拍摄的内容与拍摄的意义之间的“冲突”。 它显示了我们不希望或不希望看到的事情:幸福的结局会带来意想不到的心碎。
那么,我们看到了什么? 我们看到了废话,星座的真相充当空洞的能指甚至不在场证明。 皮埃尔的故事不符合他们,这不是狮子标志的问题,而是标志所讲述和证明的虚假事实:在世界舞台上,最好的地方给最坏的人。
偶然性比试图缓和它的原因要大得多,无限大,甚至是神奇的原因。 堕落与救赎只能理解为机缘巧合,否则无从理解。 也许有另一种观点,不同于我们的观点,另一种观点,可以解释这种致命的不匹配。 在这里,帕斯卡赌注,一个反复出现的 Rohmerian 座右铭。 最后,这是一个粗略的安慰。
“Quand je consideère la petite durée de ma vie abborée dans l'éternité précédente et suivante, memoria hospitis diei praetereuntis, le petit espace que je remplis et même que je vois, abîmé dans l'infinie immensité des espaces que j'ignore et qui m'ignorent, je m'effraie et m'étonne de me voir ici plutôt que là , car il n'y a point de raison pour quoi ici plutôt que là, pour quoi à présent plutôt que lors. Qui我更多? Par l'ordre et la conduite de qui ce lieu et ce temps at-il été destiné à moi? [七]
[当我想到我生命的短暂,沉浸在前世和后世的永恒中,记忆 院内医院,我填满的小空间,我什至看到的,在我忽略和忽略我的无限无限空间的深渊中,我惊讶地看到自己在这里而不是那里,因为没有理由为什么在这里而不是那里,因为在那一刻而不是另一一刻。 谁把我放在这里? 这个地点和时间是根据什么命令和谁的行为分配给我的?]
帕斯卡无可挑剔,告诉我们纠缠我们的情节。 皮埃尔宁愿不知道,也跟着星星走,星星偶然安慰了他,而不是偶然安慰了他。 “毕竟,科学是值得我们的有限性所能达到的,它的界限是狭窄的,但可以被评估,因为它永远不会停止注意到想象力所产生的无限沉淀”。[八]
哲学的转变有很多,但它们并没有耗尽埃里克·侯麦 (Éric Rohmer) 图像的精确性,在这部影片中,摄影之美巧妙地与世界的不合理形成对比。
出乎意料的是,我们可以让西奥多·阿多诺更接近帕斯卡利切入点,在我们所知道的和我们能知道的关于我们所知道的之间,就像有人把一个时代的黎明拉近它的日落:不同的原因产生相同的效果,蒙田预测——对世界的祛魅(仍然是多么迷人)——帕斯卡不遗余力地反对它。 然而,以基本的方式测量这些不同的比率是值得的。 与马克斯·韦伯所想的不同,现代“理性”不仅仅是对世界的祛魅[九]. 非理性的代理以及主观性和主观残留物在交换过程中的结合产生了一种新的魅力:只要适应价值评估过程,非理性就会变得真实。
帕斯卡将理性投射到自身之外的努力(就像有人将线段投射到图形上以提取其属性)可能会无意中受到批评,即使应用于与其起源截然不同的背景(基督教的道歉和与法国 XNUMX 世纪的耶稣会士)。 通过审视构成理性本身的非理性因素,在多大程度上有可能消除拜物教的魔力,这很难说,但西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 不厌其烦地动员理性的晦涩之处,即其非同一性的衡量标准,对于这样的任务,我们将再次称之为辩证法。
帕斯卡 (Pascal) 在现代皈依的黎明时期,管理皮浪主义,战略性地出现在现代法国哲学的形成中,以达到末世论和道德的效果:理性的理性只能在理性之外进行审查。 Éric Rohmer 向我们展示:发现的真相并不少见,甚至不是概率的数量级,也许是因为它不可能是真的。 我们没有逃避这个世界,尽管它的方式不合理。 即使帕斯卡相信另一个世界,这也不足以让“这些无限空间的永恒寂静困扰着我”。
在这部堪称典范的影片中,每一个人的故事都在残酷无意义的前夜,陪伴着我们,质疑着我们。 不管他们怎么说,星星离得太远无法干涉。
后脚本。
27 年 2019 月 27 日,Marilene Felinto 的以下文字写道:“1892 月 1953 日是这两个人的生日的确切日期:作家格拉西利亚诺拉莫斯(76-27 年)和前总统路易斯伊纳西奥卢拉达席尔瓦,XNUMX 岁。两个蝎子,作为另一个蝎子星座的人,他也出生在同一天,XNUMX 月 XNUMX 日,曾经估计。 这第三个人非常关注占星术的设计,有一天对我说:“我们是同一天的三只蝎子,三个还年轻的鳏夫,我们的业力”。
我从未忘记那个惊人的发现——巧合、迷信等等。 事实上,这位占星家已成为一名鳏夫,带着四个年幼的孩子。 Graciliano 的情况与 Graciliano 相同,他在 28 岁时成为寡妇,他的第一任妻子因分娩四个孩子中最后一个的并发症而去世。 至于卢拉,他在 24 岁时丧偶,他的妻子在一次剖腹产中丧生,当时她已怀孕 2017 个月,孩子也因此丧生。 随着玛丽莎·莱蒂西亚 (Marisa Letícia) 的去世,卢拉·达席尔瓦 (Lula da Silva) 于 XNUMX 年第二次成为寡妇.
所谓的占星术情节描绘了这些出生在冥王星统治下的人的存在,冥王星是地狱和深度之神”[X]. 那个周年纪念之后,又来了两个。 在这里,星星的作用不是为了符合既定的事物,而是为了与它们相反。
“Les choses ont diverses qualités et l'âme diversed inclinations, car rien n'est simple de ce que s'offre à l'âme, et l'âme ne se ever simple à aucun sujet. De là vient qu'on pleure et qu'on rit d'une même chose=[XI]
[事物有不同的品质,灵魂有不同的倾向,因为提供给灵魂的东西都不是简单的,灵魂不会以简单的方式向任何主体提供自己。 因此,我们为同一件事而哭和笑。]
天蝎座的男人和天蝎座的女人知道他们是什么。 他们生活在不断的重生和救赎的要求下,从万丈深渊活到万丈深渊是他们的习惯。 他的星星时断时续,明亮地闪耀,熄灭,再次闪耀,总是冒着黑暗本身的危险。 在我们过去的日子里,他的命运与每个人的命运相似:我们生活在充满危险和死亡的不确定、非常不确定的时代,我们无法避免援引“Nagôs 和 Latins 以及最严厉的铭文。 生活以这样一种方式超越了我们,以至于我们不得不用强大的资源去面对它。 仍然必须有巫术来抵抗死亡和暴政的宿命论、买卖和玩世不恭的魅力以及不公正的诱惑。 对于天蝎座来说,是这样的:我们的勇气要谦虚。
古老的Saiph和Rigel,今天的alpha of orion,猎户座的恒星(最后,星座中最亮,天空中第七亮),是该星座的恒星,其特殊性在于它们可以在地球的两个半球。 他们抵抗并允许他们的(也许已经灭绝的)光仍然在天空中闪耀。 这不完全是希望——也不是对恩典或弥赛亚的期待——而是记忆:熄灭的光仍然可以照亮。
“圣母玫瑰之月,以及因在世界上工作八小时而死去的工人的月份,米纳斯吉拉斯山区寒冷的月份,对女友和祈祷的怀念,姐妹从加冕典礼上带来的杏仁盒在 Matriz,那是一艘灯火通明的大船,墓地里的谈话,等待拍卖的礼物,诗歌的模糊颤抖,孩子般的梦想,后来变成不安和带有讽刺意味的感情——所有这一切都来自这支商业笔我用它写作,在空中跳舞,穿透我——这一切都是你的,它是你生命编织的本质,哦,在五月出生并受到祝福! 这封信放在仙境邮件的虚幻手提箱里给谁”[XII].
*亚历山大·德·奥利维拉·托雷斯·卡拉斯科 是圣保罗联邦大学 (Unifesp) 的哲学教授。
笔记
[I]的 阿多诺, TW, 星星降临人间。 占星专栏 洛杉矶时报. 二次迷信研究. 反式。 佩德罗·罗沙·德·奥利维拉。 圣保罗:Unesp 编辑,2008 年。
[II] 同上,同上,p. 33.
[III] 同上,同上,p. 35.
[IV] 同上,同上,p. 37.,
[V] 同上,同上,p. 145.
[六] 本杰明,W., 小菜, 二, “梦幻媚俗“,P。 7.翻译。 Maurice de Gandillac & Rainer Rochlitz & Pierre Rusch。 巴黎,伽利玛出版社,2000 年。
[七] 帕斯卡,b。 思想、小品和信件. Philippe Sellier 版,巴黎,Classiques Garnier,p. 197 [片段 102],2011 年。
[八] 菲格雷多,V. 平等的激情。 法国道德个体的谱系. 贝洛奥里藏特,Relicário,2021,p. 85.
同样的问题,从另一个角度来看:“如果帕斯卡似乎就是这样理解怀疑论,或者更确切地说是发明了它,那么人们可以从理解怀疑论在他的思想中所扮演的角色开始。 反对的怀疑方法为帕斯卡提供了一种 动态模型 哲学在这两个对立的极点之间的振荡,使我们能够理解跨越哲学理性的内在冲突。 许多评论家似乎都没有注意到,帕斯卡发明的纯粹怀疑主义关键取决于这种反对的怀疑方法:首先,系统和全面地应用它,然后始终如一地放弃它,支持宗教立场。 因此,哲学不仅包括理性的僵局或中立化,而且凭借其固有的运动,并通过反对的怀疑方法来解释,它引导我们走出自身,即通过信仰.” SMITH, Plínio J. 现代哲学中反对的怀疑方法。 圣保罗,阿拉米达,2015,p. 110. 普林尼·史密斯所谓的反对怀疑论方法的“动态模型”,甚至是“纯粹的怀疑论”,经过一些更正,也可以被视为辩证法。 这不是秘密:皮浪主义和辩证法之间的关系毕竟不是秘密,相反,它们总是富有成果的。 众所周知,辩证法从理解的二律背反、先验对立的“一种”方法的效果中展开,康德称之为先验辩证法。 帕斯卡的努力似乎在细节上是为了克服矛盾,然而,“在移动中”,而不是通过平息——也就是说,等距判断的不动性。 这并不意味着理解帕斯卡的纯粹怀疑主义不重要。 在进一步的研究中,我们将调查这些可能性。
[九] 福斯托,鲁伊。 马克思主义辩证法、黑格尔辩证法. 作为简单流通的资本主义生产. 附录“辩证法、结构主义、前(后)结构主义”。 São Paulo, Brasiliense & Paz e Terra, 1997. Pp 146 and ff.
[X] 报纸, 27 年 2019 月 XNUMX 日。
[XI] 帕斯卡,b。 思想、小品和信件. Philippe Sellier 版,巴黎,Classiques Garnier,p. 189 [片段 87],2011 年。
[XII] ANDRADE,Carlos Drummond de。 海岛游。 Cosacnaify,圣保罗,2011,p. 32.