通过 布鲁诺·休伯曼*
认识到针对巴勒斯坦人的殖民主义在当代犹太人身份形成中的中心地位，是迈向巴勒斯坦和犹太教非殖民化的重要一步
自2013年2018月一场群众运动走上巴西街头以来，该国经历了严重的政治两极分化。这一运动对巴西社会和犹太社区处理巴勒斯坦/以色列问题的方式产生了影响。在左翼方面，越来越多的社会运动和政党，例如PSol，致力于采取激进的声援巴勒斯坦人的立场，将BDS（抵制撤资和制裁）运动作为其纲领的一部分。在右翼方面，以色列开始在福音派和新法西斯团体的政治议程中发挥核心作用，这些团体构成了 XNUMX 年当选的贾尔·博尔索纳罗政府的基础。
2017年，一群极右犹太复国主义犹太人邀请雅伊尔·博尔索纳罗在里约热内卢的一个犹太休闲俱乐部发表演讲。在三百多名犹太人观众的笑声和掌声中，雅伊尔·博尔索纳罗公开攻击巴西土著和逃亡奴社区。 “不会划出一厘米的土地作为原住民或逃亡者保护区。哪里有土著土地，哪里就有[待探索]的财富”。
俱乐部外，一百多名抗议者（主要由来自左翼犹太复国主义青年运动的年轻犹太人组成）谴责雅伊尔·博尔索纳罗的存在，挥舞着以色列国旗并用希伯来语唱歌。抗议者不仅表达了他们对雅伊尔·博尔索纳罗对待巴西政治的态度的不满，也表达了对以色列政治的不满。 “犹太复国主义犹太人不会投票给法西斯分子，”他们喊道。左翼犹太复国主义知识分子认为这一事件是一个重要的里程碑，标志着巴西犹太社区进步自由议程霸权的前所未有的破裂。
事实上，示威活动将导致犹太复国主义犹太人公开重新定位，他们支持进步议程，与巴西其他左翼人士一起捍卫被压迫人民和反对法西斯主义。从左翼犹太复国主义者的角度来看，支持BDS的激进左派的反犹太主义是他们被排除在中东正义斗争和反对巴西极右翼斗争之外的原因。他们认为，巴西极右翼和极左翼捍卫“想象中的以色列”，拒绝犹太复国主义和以色列的多元化。
根据这种逻辑，左翼犹太复国主义将是对抗“极端主义”的唯一可行选择。左翼犹太复国主义者认为，只有对话才能解决巴以问题以及犹太社区和巴西左翼内部的分歧。这种“别无选择”的新自由主义话语成功地吸引了巴西犹太人和否认巴勒斯坦/以色列现实的巴西左翼相关人士越来越多的支持。
从以色列到巴西、美国和英国，有可能观察到左翼犹太复国主义的全球危机。第二次世界大战后，世界各地的犹太社区经历了种族和阶级关系的转变。这在一定程度上解释了为什么巴西犹太人没有完成巴西社会所注意到的两极分化，加入反犹太复国主义左翼，而是加入了新法西斯右翼。
基于对这一群体的思想反思和行动的分析，我们认为，在犹太复国主义精英的帮助和巴西国家的胁迫下，左翼犹太复国主义者充当了防止左翼犹太人和温和派的守护者。左派发起了解放巴西和巴勒斯坦被压迫和被剥削人民的激进运动。通过这种方式，他们成功地支持了以色列对巴勒斯坦领土主权的殖民主张以及巴西左翼犹太复国主义的合法性。
我们的批评基于反犹太复国主义犹太人、反殖民和殖民观点的反思，以展示左翼犹太复国主义如何作为旧殖民沙文主义的温和和家长式版本发挥作用。为此，我们检验了美国犹太马克思主义者亚历山大·比特尔曼 (Alexander Bittelman) 在 1947 年提出的假设，即犹太复国主义者与他们所生活的民族国家的反动势力结盟。
我们将犹太复国主义左派的做法理解为一种反革命战略，旨在维持自由犹太复国主义的霸权，其基础是排除犹太社区内外的反犹太复国主义替代方案。对犹太反犹太复国主义运动政治的历史分析与巴西犹太复国主义左翼所主张的犹太社区内部和谐共处的理念相悖。
反犹太复国主义犹太左翼从巴西犹太社区的历史中消失，是巴西犹太复国主义历史性失败的直接结果。该学院一直是帮助自由犹太复国主义维持其在该国霸权的重要工具。少数从马克思主义角度探讨犹太问题特殊性的巴西作家在处理犹太人与反犹太复国主义共产主义运动之间的关系时，总是被指责陷入本质主义。
我们提出另一种反思，将反犹太复国主义的犹太左派、种族主义和殖民主义作为关键要素，以理解巴勒斯坦实际存在的犹太复国主义与巴西犹太社区盛行的进步自由主义霸权之间的矛盾。我们的目标是对拒绝殖民主义的解放实践提供反霸权的批判，并理解犹太问题的特殊性而不对其进行阶级分析。
首先，我们介绍主流文献对犹太复国主义左翼在犹太社区和整个巴西社会中所扮演的角色的理解。接下来，我们对“想象中的以色列”概念进行批判，并将其置于犹太复国主义左翼的反革命实践中。最后，我们指出犹太复国主义运动瓦解巴西反犹太复国主义犹太人替代方案的方式。
巴西犹太复国主义社区的进步自由主义霸权危机
与 WZO 结盟是 1910 年代巴西犹太复国主义运动的基础。1927 年，俄罗斯移民阿伦·伯格曼 (Aron Bergman) 建立了 WZO 巴西总部，该运动最终变得更加活跃。 波阿雷·齐安 在里约热内卢。社会主义犹太复国主义者构成了 1930 年代末犹太社区的大多数，负责修建学校、图书馆和青年运动，这些构成了其主要的社会基础。
这些实体在犹太复国主义的扩张、将希伯来语确立为犹太民族语言、支持巴西国家对以色列以及为巴勒斯坦犹太复国主义殖民化筹集财政和人力资源方面发挥了重要作用，例如在青年营进行军事训练，以训练新定居者。
莫妮卡·格林认为，二战后时期的特点是犹太社区中进步自由主义议程的兴起。 1945 年新国家结束后，国家的民主化产生了一种以领土方式代表犹太社区的新机构模式。这些实体由犹太复国主义精英管理，代表巴西社会中的所有犹太人，特别是在国家政府面前。然而，他们对反犹太复国主义团体持开放态度，这些团体当时数量仍然众多，但仍然保持独立。
犹太社区支持人权、社会正义、反对反犹太主义以及捍卫以色列作为中东独裁国家中的民主国家的立场，将构成新的社会凝聚力的基础。
特别是捍卫普遍权利和民主，以及扩大民族和宗教少数群体的权利，将导致犹太人作为个人和群体的权利受到尊重。该议程与其他社会团体建立了联系，支持国家多元文化主义、宗教自由和反对种族主义。她将天主教会和黑人运动等社会进步团体转变为反对反犹太主义的盟友。
另一个例子包括左翼犹太复国主义团体与巴西左翼之间的联盟。米歇尔·盖尔曼认为，犹太复国主义者与巴西左翼之间的关系从 1930 世纪 XNUMX 年代的同情转变为敌对。据他介绍，甚至在苏联承认以色列之前，左翼犹太复国主义者就与当时巴西革命左翼的主要代表巴巴多联之间关系密切。巴布亚新几内亚的一些部门甚至对犹太国家的集体主义表示同情。
即使在 1967 年战争后犹太社区“犹太复国化”的鼎盛时期，左翼犹太复国主义和巴西左翼之间也存在相对接近的关系。这种接近在该国 1980 世纪 XNUMX 年代的重新民主化过程中持续存在，当时犹太复国主义团体与巴西左翼主要政党劳工党接触，该党采纳了和平、共存和两个国家的国际自由主义共识。因此，犹太人和左派都拥护“批判的犹太复国主义”立场。
然而，这种自由犹太复国主义霸权将在第二次起义（2000-2006）之后经历一场危机，根据米歇尔·格尔曼的说法，二元解释将导致巴西左翼在以色列和犹太复国主义方面采取极端主义立场。左派的这种批评混淆了犹太人、犹太复国主义者和以色列人的身份。
米歇尔·盖尔曼故意将对左翼犹太复国主义的反犹太复国主义批评与巴西左翼人士孤立的反犹太主义言论混为一谈。他指出，同样的推理也支持了一些文本，这些文本指责“犹太血统的少数群体”拥有帮助他们统治世界的“隐藏权力”，以及那些指出巴勒斯坦定居者殖民犹太复国主义（包括左翼）的结构特征的文本。 . 犹太复国主义者。
因此，任何对左翼犹太复国主义及其殖民特征的批评都可以很容易地被视为对其存在可能性的否认。左翼反犹太复国主义将是一种新型的反犹太主义。 “从这个意义上说，犹太人不可能是右翼或左翼；他们都是犹太人。在这里，犹太复国主义取代了“原始犹太教”，取代了传统形式的政治反犹太主义中的典型指控……巴西犹太人被视为所谓“犹太复国主义”的“代表”，决心捍卫犹太复国主义。以色列的利益。不完全是真正的以色列国，而是一个想象中的国家，它拥有超级大国，有能力剥削和主宰其他国家和经济体系。”
此外，米歇尔·盖尔曼表示，BDS 运动鼓励了犹太复国主义者、犹太人和以色列之间“危险且广泛”的混淆，使反犹太左翼得以重申其支持抵制运动的立场。因此，BDS 巴西将从左翼反犹太主义中受益：“BDS 活动分子似乎利用了犹太民族与犹太宗教身份之间、犹太人与以色列之间、以色列与特定以色列政府态度之间的混淆，以强化他们的立场。”巴西特定政治团体之间的影响力和政治议程”。
另一方面，盖尔曼、格林和卡拉奇奇认为，以色列历史上的捍卫者保守福音派团体在 2010 年的政治增长，是迫使雅伊尔·博尔索纳罗接受以色列作为盟友，捍卫西方犹太基督教价值观免受威胁的一个因素。来自东方、伊斯兰教和左派。 2014年，雅伊尔·博尔索纳罗接受福音派领袖的洗礼，以获得福音派的支持。自就职以来，雅伊尔·博尔索纳罗已成为以色列的主要合作伙伴之一，以色列国旗在巴西极右翼示威活动中无处不在。
结果，这引发了由犹太社区内先前被边缘化的极右团体领导的新犹太复国主义和极端保守主义议程。这些团体试图打破进步自由主义的共识，并排除“批判犹太复国主义”的犹太人。极右翼以色列辩护团体已取代左翼运动，成为犹太复国主义精英的主要盟友。
因此，我们将目睹左翼犹太复国主义者的“去皈依”，以及福音派和雅伊尔·博尔索纳罗的以色列支持者的象征性皈依。极右犹太复国主义团体认为自己是巴西犹太人利益的“真正”代表，他们将推动对犹太复国主义实体的“清洗”。这将导致犹太社区内部的团结破裂，并引发据称从未见过的代表权危机。
支持福音派极端主义、博尔索纳主义法西斯主义和极端民族主义犹太人之间结盟的一个新奇之处是，他们对犹太人、犹太复国主义者和以色列作为其道德和政治价值观的捍卫者的本质上是积极的看法。事实上，对于自由派犹太复国主义知识分子来说，这种本质上积极的代表不会是反犹太主义的一种形式，尽管包括雅伊尔·博尔索纳罗本人在内的许多人公开捍卫反犹太主义立场。换句话说，他们的极端犹太复国主义和反犹太主义立场并不重叠，而是作为互补现象存在。然而，在左翼，反犹太复国主义和反犹太主义之间会有重叠。
“想象中的以色列”的去政治化结构
作为解释自由犹太复国主义霸权危机的一种方式，米歇尔·盖尔曼提出了“想象中的以色列”的概念，该概念与阿兰·芬基尔克劳特在20世纪末为法国提出的“想象中的犹太人”的概念相结合。对于米歇尔·盖尔曼（Michel Gherman）和芬基尔克劳特（Finkielkraut）来说，无论是左派还是右派，都有社会结构使犹太人（乃至以色列）变得例外，并受到所谓的本质主义本质的指导。
左派会把犹太复国主义和以色列的联系视为种族主义、殖民主义、帝国主义、资本主义和右翼。右翼人士会将这种联系解释为宗教信仰、弥赛亚主义、保守主义和对西方犹太基督教社会的捍卫。这些想象的观点都没有容纳“真正的犹太人”的多元化和多样性，也没有容纳以色列社会中各种类型的犹太复国主义和对立派系。
“巴西新右翼似乎吸引了新左翼团体。而且，在熊抱中，这最终会杀死双方，因为最重要的是窒息那些与双方观点相矛盾的人，在这种情况下，是进步的犹太人、自由主义者、左翼犹太复国主义者。”
“想象中的以色列”的理论阐述尤其指导了 IBI 的行动，该组织成立于 2017 年，倡导自由犹太复国主义，将左翼和右翼自由主义者聚集在一起，捍卫进步自由主义霸权。其行动针对的是代表犹太复国主义社区和巴西社会重要圈子的实体，如文学节、电影博览会、政党、媒体和公立大学。
IBI的口号“犹太复国主义是多元的”，起到了多元文化宽容的面纱的作用，其背后隐藏着对抗巴勒斯坦人和激进左翼运动批评的野心，这些批评指出犹太复国主义实际上存在于巴勒斯坦的殖民特征。 IBI 主任米歇尔·盖尔曼 (Michel Gherman) 和托马斯 (Thomaz) 指出，殖民主义在巴勒斯坦/以色列构建现实的方式构成了一种歪曲事实，消除了“巴以冲突”的复杂性，其论点与希望消除的论点类似。犹太人的复杂性。
IBI 主席 David Diesendruck 表示，该组织的资助是为了应对巴西社会两极分化造成的“痛苦”。 [38]在 2015 年至 2017 年对自称为左翼犹太复国主义者的巴西犹太人进行的人种学研究中，比安卡·马科西注意到那些自称是左翼犹太复国主义者的人都面临着共同的痛苦。这种痛苦是由于围绕巴勒斯坦/以色列问题的两极分化而导致巴西社会的孤立和边缘化。
巴西左翼犹太复国主义者的共同基础包括支持巴勒斯坦国和结束对巴勒斯坦领土的占领，以及基于人道主义和犹太伦理价值观的犹太复国主义。马科西指出，左翼犹太复国主义者共同努力以一种与实际存在的犹太复国主义无关的理想主义方式自我定义他们的犹太复国主义身份。
马科西强调，结束占领的愿望被认为是拯救以色列和他们所理解的犹太复国主义的必要优先事项：犹太复国主义一直存在到 1967 年，即犹太复国主义右翼造成的“偏差”之前。这种“偏差”话语也体现在对犹太复国主义极右翼反对巴西犹太社区自由主义共识的行为的批评中。
左翼犹太复国主义知识分子希望将这种个人苦难重新定义为一种具有特权视角的身份，可以更好地理解现实，将自己定位在左派和犹太复国主义两侧。他们打算使“两国人民的两个国家”的政治主张变得最理性，因为它是基于寻求温和的苦难特权经验。尽管极右翼势力出于吞并约旦河西岸的野心而捍卫种族隔离国家，但民主的两国民族国家的计划却在左翼势力中取得进展。
用 IBI 执行协调员拉斐尔·克鲁钦 (Rafael Kruchin) 的话说：“在巴西，左派和右派存在明显的二分法，反对“野蛮主义”的人和反对“殖民主义”的人......每一方都反对。这种二元现实将自己视为卓越和清晰的所在，并且目前似乎不愿意重新考虑其分类类别……我们需要开始讨论当前情况的具体替代方案，谁知道呢，可能的双向解状态。
因此，“想象中的以色列”作为自由犹太复国主义的理论，旨在恢复两国计划，并通过对话策略在巴西犹太社区重建自由进步霸权。这种结构看似至关重要，但它是基于一种错误的两极分化，即“马蹄理论”中的左派和右派等同。
在这种范式中，政治光谱将呈马蹄形，这将使极左翼比中左翼更接近极右翼。因此，左派和右派不会有质的或目的上的差异。
萨布丽娜·费尔南德斯认为，“马蹄理论”只能在像巴西这样自2013年XNUMX月以来高度去政治化的环境中观察到。左翼“想象中的以色列”范式所捍卫的多元主义反对“二元论”的思想犹太复国主义强加了一种非政治化，消除了定居者殖民现实所造成的结构性对立，其根源在于犹太人和巴勒斯坦人之间的权力不平等以及压迫和剥削的条件。因此，它构建了一种表征，其中冲突不再是殖民性的，而是成为自由主义者和极端主义者之间的冲突。 “想象中的以色列”是一种意识形态，它证明左翼犹太复国主义者作为犹太社区的守护者和温和左派的角色是正当的，反对激进左派日益“极端主义”的立场。在这种对现实的错误表述中，左翼犹太复国主义者在受害方面与巴勒斯坦人是平等的。
例如，在一篇关于犹太原教旨主义的文章中，盖尔曼和格林指出，极端分子组成“暴力团伙，以同样的暴力对抗巴勒斯坦人和进步犹太人”，似乎在暗示进步犹太人在 1994 年希伯伦大屠杀之后经历了同样的痛苦，巴勒斯坦人的家园和土地遭到系统性盗窃，极端主义定居者实施的其他暴力行为最终使整个定居者受益。
这种对现实的扭曲是基于谬论，这些谬论将调解的可能性仅限于巴西新自由主义秩序中的自由主义者，从而有利于右翼自由主义计划，这一点可以从“犹太复国主义定居者殖民主义是想象中的虚构”的声明中看出。左翼原教旨主义者，BDS 运动受益于激进的左翼反犹太主义。另一种形式的非政治化是通过话语策略发生的，该策略被视为符合新自由主义冲突解决程序的理性和技术官僚解决方案，据称超越了“亲巴勒斯坦”左翼和“亲巴勒斯坦”右翼的意识形态。以色列”。
通过这种方式，“想象中的以色列”理论再现了旧有的“复杂性”策略，这种策略历史上一直让国际左派活动人士在批评犹太复国主义及其殖民实践时害怕被指控为反犹太主义——正如观察到的，这是一种反复出现的做法以英国的杰里米·科尔宾为例。因此，犹太复国主义的殖民和种族主义方面被忽视了。反犹太复国主义者的激进批评被描述为“非理性”，迫使左翼采取更为温和的立场。
多元化的陷阱：对巴西左派的监视
2010年，我们观察到与左翼犹太复国主义相关的新组织对巴西左翼的影响越来越大，使其远离了BDS运动或反对犹太社区中的博尔索纳主义。在某些场合，有人与认同自由犹太复国主义霸权的非犹太复国主义犹太团体进行了交流，例如里约热内卢的 ASA 和圣保罗的 Casa do Povo。
主要活动领域是2005年成立的激进左翼政党PSol，作为劳工党的社会主义替代品，该党变得更适合新自由主义霸权。 2010 年代，几位左翼犹太复国主义者在里约热内卢加入了 PSOL，例如吉列尔姆·科恩 (Guilherme Cohen)，他是犹太人争取民主运动的领导人，曾接受过犹太复国主义青年运动的培训，也是前议员让·威利斯 (Jean Wyllys) 的前顾问，后者是 LGBTQ 事业的重要领导人，贾尔·博尔索纳罗的热心反对者。
马科西指出，在巴西左翼中招募盟友是为了在危机中的自由派犹太人中强化对左翼犹太复国主义的信仰。面对所遭受的苦难，他们倾向于转向反犹太复国主义左翼或博索纳主义右翼。以色列犹太复国主义左翼，特别是梅雷茨，经常派出代表向那些信仰受到怀疑的人传达“祖国”的教义，以阻止他们离开。
在 2016 年里约热内卢市长选举中，福音派马塞洛·克里维拉 (Marcelo Crivella) 与来自 PSol 的马塞洛·弗雷克斯 (Marcelo Freixo) 展开竞争，这位左翼政客被指控反犹太主义，因为他所在党内的一些人声称以色列推动了对巴勒斯坦人的种族灭绝。在犹太复国主义左翼的支持下，马塞洛·弗雷克索试图将自己与反犹太复国主义派区分开来，并采取了犹太复国主义左翼的传统立场，将以色列国与本杰明·内塔尼亚胡政府区分开来：反对一个国家”。
需要强调的是，PSol是一个有无集中主义倾向的政党，而Wyllys和Freixo是独立的政治家。趋势可以有特定的意识形态，例如托洛茨基主义或生态社会主义，或更普遍的社会主义方法。因此，一些内部派系和独立代表所采取的立场与该党国际关系部门在巴以、委内瑞拉和叙利亚等问题上所采取的官方声明存在分歧。
因此，PSol 同时被视为犹太复国主义者和亲巴勒斯坦人。这种矛盾在采用集中制组织的较小的激进左翼政党中并不存在，例如马克思列宁主义政党PCB，或托洛茨基主义政党PSTU。 PSTU 特别致力于声援巴勒斯坦事业，并拒绝与犹太复国主义左翼和解。
不同团体之间也有合作开展倡议，例如巴西左翼重要人物前往巴勒斯坦/以色列。 2015 年，威利斯前往巴勒斯坦/以色列，参加由盖尔曼、科恩和进步犹太人、PSol、CONIB 和巴西驻以色列大使馆的其他成员组织的旅行。这位政治家表示，其目标是“在犹太复国主义左翼和巴勒斯坦左翼之间建立联系，并推动左翼内部关于占领的辩论”。
让·威利斯的行程遵循左翼犹太复国主义的剧本：会见大卫·格罗斯曼和尼赞·霍洛维茨等人物；访问以色列-巴勒斯坦非政府组织 和平战斗员何时 Yad Vashem 基布兹齐基姆（Kibbutz Zikim），与哈肖默·哈扎尔（Hashomer Hatzair）有联系，建在巴勒斯坦的希里比亚村（Hirybia）上；以及在耶路撒冷希伯来大学进行的关于“和平”的演讲。让·威利斯 (Jean Wyllys) 用东方主义的语气描述这次旅行：“以色列 LGBT 运动所保障的权利是原教旨主义、极权主义、厌女症和恐同症主导地区的灯塔。”
据让·威利斯 (Jean Wyllys) 说，他在旅途中了解到“犹太复国主义并不是犹太人的同义词”； “反犹太复国主义被用来掩饰反犹太主义”； “有些犹太复国主义者反对占领巴勒斯坦领土（……）并支持两国解决方案”。马科西表示，这位政治家“开始通过他的‘东道主’的眼睛‘看’，采取与他们相同的希望，对 BDS 运动同样的否定（……）以及同样的方法，即对话”。
让·威利斯（Jean Wyllys）的案例是犹太复国主义左翼成功冒险的一个例子，通过招募非犹太知识分子来“教导”巴西社会如何对抗自己一方的霸权。巴西左翼犹太复国主义活动家认为：“（威利斯）表达的立场与我们的立场非常接近，几乎相似。如果不是因为立场上的差异，既不是犹太人也不是犹太复国主义者，而只是为了对现实的理解，那就非常接近了。”
这项努力还针对其他公众人物，试图使该国左翼犹太复国主义话语正常化，例如格雷戈里奥·杜维维耶（Gregório Duvivier），一位具有巨大公众影响力的喜剧演员，也隶属于 PSol；保罗·阿布拉奥（Paulo Abrão），一位人权活动家，负责通过司法部组织“巴勒斯坦人和以色列人之间的会议和对话”以促进和平；贾米拉·里贝罗 (Djamila Ribeiro) 是黑人运动的重要知识分子，在将罗杰·沃特斯 (Roger Waters) 和包括黑人活动人士在内的其他支持巴勒斯坦事业的人对巴西黑人音乐家米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 提出的批评理解为种族主义的一种形式后，他与犹太复国主义左翼接触。在以色列演出。
盖尔曼、威利斯和里贝罗对反犹太复国主义批评有着共同的理解，认为这是对其个人身份的不宽容，坚持与巴西温和左翼接近的政治策略，该策略基于对占主导地位的新自由主义秩序的务实适应。从这个角度来看，非殖民化的解放乌托邦和 BDS 运动被描绘成压迫性的，因为它们面对以色列的“多元化”并排除了他们所谓的“真正的”伙伴：犹太复国主义左翼。
通过这种方式，犹太复国主义左翼拒绝了真正的巴勒斯坦人 — — 一个主张定居者殖民观点并坚持反殖民主义拒绝以色列殖民种族主义正常化战略的巴勒斯坦人 — — 以换取基于对现实的歪曲事实的想象的犹太复国主义殖民主义，殖民者的。正如芬基尔克劳特对欧洲人所做的那样，左翼犹太复国主义者采取了一种普遍的立场，他们认为反殖民主义不是人道主义，而是偏见和道德相对主义。
犹太复国主义殖民主义和反革命实践
朱迪思·巴特勒，在 分道扬镳：犹太性与对犹太复国主义的批判指出，犹太人在巴勒斯坦共存的任何计划都必须从双重运动开始，即恢复和否认犹太道德传统。朱迪思·巴特勒指出，与非犹太人同居是散居犹太教的核心道德实质，代表了世俗、社会主义和宗教犹太传统对平等和正义的承诺。这些犹太人的资源使得巴勒斯坦能够建立同居关系，以及“对国家暴力、对人口的殖民征服、驱逐和剥夺的批评”。
与此同时，朱迪思·巴特勒认为，拒绝这种犹太传统，认为它是犹太人独有的，并将犹太道德价值观视为例外，这一点至关重要。该运动旨在防止犹太人建立理解现实并采取行动的特权立场，甚至是反犹太复国主义的立场。也就是说，犹太人对犹太复国主义的批判必须质疑犹太框架走向更基本和普遍的民主价值观，以超越犹太教最初声称的道德和政治思考的排他性框架。
犹太复国主义左翼对犹太复国主义和以色列的所有批评，都有助于维持在巴勒斯坦和巴西犹太人与非犹太人同居问题上的思考和行动的特权地位，因此无法脱离犹太教的结构。通过忽视定居者殖民主义作为巴勒斯坦/以色列的结构维度，左翼犹太复国主义知识分子忽视了它如何构建自己的意识、身份和行动。正如弗朗兹·法农（Franz Fanon）所观察到的，是殖民结构产生了殖民代理人，而不是他们的个人行为。
帕特里克·沃尔夫（Patrick Wolfe）断言，定居者和当地人之间的二元鸿沟作为结构性辩证关系的核心地位，从中可以理解像巴勒斯坦/以色列这样的定居者殖民局势中的所有其他多重后果。对于土著人民来说，正如巴勒斯坦人的情况一样，将殖民关系置于殖民者与土著、压迫者与被压迫者等二元术语中仍然是有意义的，而且根本不是想象的：这就是该领土上人口的排序方式。最初是由犹太复国主义殖民者的种族主义要求产生的，并且仍然是他们物质关系的基础。
身份不是由言语和想象构建的，而是由物质过程构建的。以色列定居者殖民主义造成了巴勒斯坦的土著性，这种土著性最近在有关巴勒斯坦的辩论中重新出现，并已成为国家和全球政治动员的一个重要方面，与其他土著人民反对定居者殖民主义的斗争建立了联系。
然而，与巴勒斯坦本土居民的互动似乎并没有对自由犹太复国主义者的性质和身份产生影响。正如加布里埃尔·彼得伯格（Gabriel Piterberg）所观察到的那样，“‘我们’所做的事情实际上就是‘我们’的本质。”然而，自由犹太复国主义者依赖于对物质历史过程的理想主义和特殊主义解释，就像基布兹的情况一样。通过将其描绘成乌托邦社会主义犹太复国主义运动，他们忽视了它在确保巴勒斯坦土地被迫殖民化和在土著社会废墟上建立定居者社会方面所发挥的核心作用。
从历史上看，激进左派一直与依赖民族主义实施殖民主义等压迫性做法的社会形式作斗争，甚至是那些自称社会主义的社会形式。 20世纪初与第二国际的决裂是由于共产主义和反殖民革命者与欧洲社会民主主义之间的分歧造成的，欧洲社会民主主义支持殖民主义作为在外围实现社会主义的必要步骤。
这是反犹太复国主义者历史立场的核心要素：拒绝犹太复国主义作为解决犹太人问题的方法。殖民主义在其方法和意识形态上一直是一种多元现象，但它在结构上却基于同样的掠夺、剥削和非人化的种族主义逻辑，即使它宣称其“促进实现永久和平的人道主义意图”。对巴勒斯坦物质现实产生影响的犹太复国主义者的多元化代表了一般殖民主义，特别是犹太复国主义定居者殖民主义可以采取的多元化。
犹太复国主义是作为一个民族主义项目而发展起来的，目的是为了让散居在巴勒斯坦的犹太人在巴勒斯坦殖民统治期间实现“正常化”，并在该领土上建立一个主权犹太国家。犹太复国主义从来不是一场旨在解放犹太人本身以外的任何人的运动。 。犹太复国主义者并没有像共产主义犹太人那样，在寻求国际主义解放的过程中拒绝接受民族范式，而这种民族范式是他们在寻求国际主义解放的过程中被排斥的根源。犹太复国主义者声称，他们使用同样的压迫武器，为他们在欧洲之外的民族解放引发了现代反犹太主义。对土著人民的征服使犹太复国主义者得到了他们的前压迫者欧洲人的平等承认。因此，犹太复国主义者简单地扭转了人剥削人的游戏。
对社会主义的实证主义解释对于构建犹太复国主义殖民主义的软性和家长式作风至关重要，正如博罗科夫的作品所观察到的那样，博罗科夫是一位有影响力的马克思主义犹太复国主义知识分子，领导着负责以色列建立的社会主义犹太复国主义运动。尽管博罗科夫在某种程度上认同他20世纪初的反犹太复国主义马克思主义者，例如弗拉基米尔·梅德姆和崩得，但社会主义犹太复国主义者始终试图一方面将自己与赫茨尔的资产阶级和自由主义犹太复国主义区分开来，另一方面也将自己与反犹太复国主义的反犹太复国主义区分开来。另一方面，崩得和布尔什维克的犹太复国主义。
尽管存在分歧，犹太复国主义者一致同意以领土主义的方式解决犹太人问题，并在破坏土著社会的基础上在巴勒斯坦建立一个犹太国家。博罗霍夫认为，犹太定居者领导的生产力向社会主义的演变对本土社会有利。从马克思主义的角度来看，博罗科夫再现了定居者的殖民“文明”话语，这在赫茨尔的作品中非常明显：“以色列的人民将采用该国新的经济和文化模式。土著人民将在经济和文化上与那些率先发展生产力的人同化。”
博罗霍夫的社会主义犹太复国主义支持犹太阶级间的团结高于无产阶级的国际团结。结果，劳工运动成为犹太复国主义定居者殖民主义的先锋。
以色列总工会（犹太复国主义工人联盟）在建立与本土经济分离的专属定居者经济方面发挥了重要作用，将巴勒斯坦人驱逐出土地和劳动力市场，并为建立在持续排斥和隔离基础上的犹太国家奠定了基础。人口。以色列总工会甚至在反犹太复国主义的巴勒斯坦共产党的支持下，阻止犹太工人和巴勒斯坦工人之间的阶级团结。
今天，尽管犹太复国主义左翼势力减弱，但殖民时期的团结结构仍然得以维持。正如 2011 年自由派以色列人的示威活动所揭示的那样，行动的重点仍然是定居者社区之间的阶级斗争，这损害了与巴勒斯坦人的团结。与此同时，新的更温和和更严厉的政府形式交替剥夺巴勒斯坦人的财产，这两种政府形式都很大程度上建立在奥斯陆会议以来的新自由主义关系的基础上。
世界各地的各种左翼运动已经适应了新形式的（新）自由殖民主义，例如劳工党政府在巴西建造贝洛蒙特工厂，剥夺了土著居民的财产。其他形式包括包容性和社会经济认可的多元文化项目，但这些项目并未改变社会的种族结构。
巴西犹太复国主义左翼再现了以色列自由主义者的殖民家长式作风，作为巴勒斯坦人最佳选择的仁慈载体。他们捍卫想象中的犹太复国主义，而这种骗局最终是一种骗局，是打击真正的巴勒斯坦人和犹太人的反犹太复国主义并保证自由犹太复国主义霸权永久存在的诡计。
因此，它们是弗洛雷斯坦·费尔南德斯所说的“长期反革命”的一部分：依附的巴西资产阶级为缓解不平等和排斥所产生的矛盾而做出的永久努力，这些矛盾有能力成为革命的政治力量。尽管在雅伊尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 的总统任期内，犹太复国主义精英与巴西依附资产阶级之间的结盟非常明显，但自 1930 年以来的十年以来，他们在消除反犹太复国主义共产主义左翼方面的联合促进了该国屈服于美帝国主义并接近以色列的利益。
正如下文将要证明的那样，犹太复国主义领导人并没有向在历史不同时刻受到巴西政府迫害的反犹太复国主义共产主义犹太人提供民族宗教团结。
犹太复国主义者在霸权领域采取回避行动，以拉拢和清空反对派计划的政治内容，从而为捍卫以色列对巴勒斯坦土地的主权做出贡献。这种行动被葛兰西称为“变革主义”，旨在根据殖民主义的观点塑造反对者，换句话说，就是巴勒斯坦人。
反殖民革命者并没有诉诸反殖民排斥作为从殖民种族主义最初将他们置于的境地中解放出来的一种形式，犹太复国主义左翼的“想象中的以色列”范式将巴勒斯坦人贬低为理性的、理性的（新）自由主义人权活动家. 与以色列同事保持和平对话的温和派。这种推理是新自由主义人权的特征，通过将巴勒斯坦人限制在犹太复国主义者建立的地方，再现了殖民种族主义。
犹太复国主义左翼的这种反革命实践指的是欧洲左派的历史立场，他们拒绝被殖民者的反殖民暴力，并支持殖民地的解放，而这仅仅是大都市革命的副产品。在 1957 年的一篇文章中，法农谴责法国左派未能理解阶级斗争如何在殖民地局势中以民族解放的形式出现。
对于马提尼加知识分子来说，对殖民主义缺乏了解导致法国人将殖民主义的对立面简化为“更少种族主义、更开放和更自由行为的个人规模”，并批评反殖民暴力的“过度” 。 “这种态度的伪理由是，为了影响法国舆论，必须谴责某些事实，必须拒绝意想不到的赘生物，必须否认“过激行为”。在这些危机和面对面反对的时刻，民族解放阵线被要求引导其暴力并有选择地进行。”
因此，朱迪思·巴特勒认为，作为犹太人和巴勒斯坦人同居的基础，而不是“简单的多元文化主义（……），政治犹太复国主义的巨大而暴力的霸权结构必须放弃其对这些土地和人口的统治地位。”由于其定居者殖民逻辑，犹太复国主义运动采取行动消除反犹太复国主义形式的拒绝，以保持对犹太人身份和巴勒斯坦土地的排他性。这并不意味着犹太复国主义者对巴勒斯坦人和包括犹太人在内的其他反犹太复国主义者采取同样的暴力行为，但重要的是要强调这些做法是相互关联的。正如朱迪思·巴特勒所言，虽然有必要反对犹太复国主义对犹太教的霸权控制，但同样有必要反对犹太复国主义对巴勒斯坦人民的殖民统治。
巴勒斯坦民族解放运动就是它目前所代表的，基于特殊和普遍的解放，超越了其作为反帝国主义斗争的一部分的存在。因此，道德犹太教需要反犹太复国主义实践，并与反殖民主义的 BDS 彻底团结起来。
反犹太复国主义犹太人和巴西的反革命
在 1920 年代巴西犹太社区的形成过程中，除了原籍地区、种族和宗教信仰之外，政治也是犹太人身份的重要标志。尽管犹太复国主义者和反犹太复国主义者之间有着共同的兄弟情谊和联系，但他们组成了具有敌对项目和政治实体的团体。犹太复国主义者动员起来支持犹太人对巴勒斯坦的殖民并游说国家精英，而反犹太复国主义者则支持一体化主义和国际主义实践，旨在同化巴西的犹太人并让他们参与工人运动。
社会主义犹太复国主义者将自己置于犹太复国主义精英和反犹太复国主义共产主义运动之间。社会主义犹太复国主义者既参与了共产主义犹太实体，例如由崩得和马克思列宁主义活动人士于 1915 年创立的 BIBSA，也参与了巴西犹太复国主义运动本身，并对其领导权提出质疑。阿雷格里港、库里蒂巴、尼泰罗伊和圣保罗都有犹太反犹太复国主义运动。
在里约热内卢，成立了几个共产主义犹太组织，例如流行厨房 BIBSA 阿贝特·基奇、BRAZCOR 和 莫里斯温切夫斯基巴西工人中心。犹太人的公共生活与其他受种族压迫的群体（例如非裔巴西人）以及共产主义运动（尤其是 PCB）有着重要的互动。 1925年的PCB重组会议是在狂欢节假期期间在BIBSA大楼举行，以逃避警方的监视。
这种接近导致了 PCB 犹太部门的创建，并与 BIBSA 相关联。其主要职能是为受国家迫害的共产主义犹太人提供财政支持和保护。犹太区强调巴西左翼犹太人的特殊性，尽管这是国际主义斗争的一部分。还有几位犹太共产主义者参与了PCB的“总斗争”，他们在1935年失败的共产主义起义中发挥了重要作用。
由于巴西反犹太主义缺乏强大的社会基础，犹太复国主义者和反犹太复国主义者之间围绕教育领域的争端产生了分歧。在巴西的结构性种族主义中，黑人和土著居民已经充当了他者的角色。巴西宗教融合主义容忍犹太教，犹太移民被纳入20世纪初促进巴西社会白化的国家项目。因此，犹太人并没有被迫认同“祖国”或犹太社区。
意第绪语和希伯来语之间的语言争端是犹太复国主义和反犹太复国主义政治计划之间冲突的工具。 1922年WZO会议确定犹太复国主义者必须在犹太教育中推行希伯来语霸权，以实现对犹太人身份和政治行动的霸权。 1925年，参与巴西南部犹太殖民地的JCA开始支持希伯来语和犹太复国主义的教学。这导致了社区团结的破裂。
1928年，面对BIBSA的方向和意识形态的争议，共产党驱逐了犹太复国主义者。结果，与 BIBSA 和 PCB 有联系的 Scholem Aleichem 学校开始主要以意第绪语并基于唯物主义观点进行教学。
根据警方关于社会主义犹太复国主义及其领导人阿伦·伯格曼在打击反犹太复国主义的斗争中的行动的报告：“至于巴西的 Polaé Sion 社会党，它是犹太复国主义学说的社会主义方面，其目的是帮助巴勒斯坦工人，将他们在巴西的活动限制为 Kapai Palestine Arbeiter Fond 金融运动。然而，值得强调的是，这个社会是由与共产主义对立的意识形态指导的。阿伦·伯格曼……自称为社会民主党人，并于 1929 年领导了一场公开示威活动，反对当时聚集在阿莱赫姆学校的共产主义追随者。
尽管巴西与共产党的争端遭遇挫折，反犹太主义有所抬头，但犹太复国主义在 1930 世纪 1937 年代得到了巩固。新国家成立于 1938 年，其政治警察由纳粹领导，其部分社会基础由欧洲以外最大的法西斯组织巴西整合主义运动组成。 XNUMX年，独裁政权下令解散所有犹太复国主义中心，使犹太移民难以进入该国。
然而，并没有出现针对犹太移民的恐惧和迫害气氛。犹太复国主义者很容易适应政府施加的限制，采用巴西名字并开展逃避监视的活动。 1933 年至 1945 年间，有 24.000 名犹太人进入巴西，这意味着犹太人口总数增加了近三分之一。
新国家的主要关注点是构建真正的巴西身份并保存“巴西家庭传统”。反犹太仇恨是一种仅限于政府小部分和整体主义的意识形态。独裁政权主要是保守的、仇外的和反共的。结果，共产主义犹太人受到最严重的迫害。换句话说，反共主义对犹太人的威胁比反犹太主义更大。
共产主义犹太人遭到逮捕、酷刑、谋杀和驱逐。奥尔加·贝纳里奥·普雷斯特斯 (Olga Benário Prestes) 被驱逐到欧洲并在灭绝营中被谋杀。警察关闭了 BRAZCOR 并入侵了 BIBSA。政府主要致力于阻止共产主义犹太人的移民，同时容忍犹太复国主义者的移民。犹太复国主义表现为野心勃勃地殖民另一个国家的民族主义，但并未被新国家视为威胁。
在此期间出现了犹太人的团结行动。然而，犹太复国主义团体试图将自己与反犹太复国主义者区分开来，并游说巴西精英将自己定位为犹太社区的真正代表。在巴西为巴勒斯坦犹太国家提供支持的同时，犹太复国主义者试图在社会基础上削弱反犹太复国主义的替代方案。
例如，著名商人和犹太复国主义领导人奥拉西奥·拉费尔（Horácio Lafer）在接受警方询问时拒绝表达他对受迫害的犹太共产主义者的声援。在犹太复国主义家长的投诉后，Sholem Aleichem 学校遭到突击搜查，而 I.L.佩雷茨领导下，犹太复国主义者试图控制局势，导致冲突和警察干预。
反过来，犹太复国主义精英在镇压共产主义犹太人期间开始在犹太社区和巴西社会建立霸权。结果，巴西政府游说并支持巴勒斯坦分裂计划，该计划在 1947 年由巴西外交官奥斯瓦尔多·阿拉尼亚 (Oswaldo Aranha) 主持的联合国大会上创建了以色列国。
自由犹太复国主义霸权下的暴力与共识
只有当被国家暴力削弱的反犹太复国主义团体在苏联承认以色列后同意在巴勒斯坦实施犹太复国主义项目时，巴西犹太人之间才恢复了更大的团结。尽管他们并不认为以色列是解决犹太人问题的办法，但共产党人开始筹集资金来支持定居点和哈加纳。随着犹太复国主义在该国爆发，许多反犹太复国主义者加入了社会主义犹太复国主义行列，共产主义组织变得更加分散。
在进步自由主义犹太复国主义霸权的形成过程中，共产主义者采取了一种更好的立场，即非犹太复国主义而不是反犹太复国主义。他们不再对抗被认为是不可避免的犹太复国主义计划。 PCB重要成员雅各布·戈尔伦德（Jacob Gorender）表示：“当以色列国成为现实并从一开始就得到苏联承认时，我从未质疑过以色列作为一个国家存在的权利。但我从未将以色列国视为所谓犹太人问题的解决方案。”
尽管政治上被削弱，非犹太复国主义犹太人仍然代表着社区的重要组成部分。他们试图争夺犹太机构中的代表权，以避免无条件支持以色列。与此同时，他们组织了新的犹太机构来保护意第绪文化并动员新一代进行民族和国际主义斗争。最典型的例子是 1946 年在圣保罗成立的 Casa do Povo，作为犹太人反法西斯斗争的场所。
该机构是一个重要的文化和政治中心，还包括另一所肖勒姆阿莱赫姆学校、一份意第绪语报纸、一个青年俱乐部和一家剧院。该学校成为一个备受推崇的教育项目，为犹太和非犹太工人的孩子提供住宿，其中包括反对军事独裁的秘密斗争（1964-1985）的成员。
最初，人民院由共产主义者和社会主义犹太复国主义者组成。在内部，共产党人试图维持对该研究所的控制，以保持其非犹太复国主义的地位。对外，他们与其他左翼犹太复国主义组织争夺犹太社区的民心。
1950 世纪 XNUMX 年代，当苏联对以色列采取好战立场并支持阿拉伯民族主义时，巴西共产主义犹太人和犹太复国主义犹太人之间的对抗加剧。国际危机时期是挑战犹太组织方向的机会。在其中一集中，犹太复国主义者在伊安克尔·莱恩的领导下控制了人民议院。
后来，共产党人设法重新控制了该机构，该机构与 PCB 的犹太部门直接相关。犹太区的负责人也是 Povo 之家的主任。这种联系对于 1964 年军事政变后共产主义犹太人的活动得以继续进行至关重要。1967 年之后，对抗加剧，当时犹太区公开指责以色列以帝国主义方式行事，使其与其他社区和机构隔绝。代表们，他们切断了所有政治和财政支持。
尽管社会主义犹太复国主义者也参与了反对独裁统治的运动，但他们中的很多人在此期间选择移民到以色列。非犹太复国主义共产主义者仍然参与抵抗，并再次遭受该政权更大的迫害、监禁、酷刑和谋杀。犹太共产主义者再一次不能指望代表其社区的实体的支持，因为他们更愿意与独裁政权保持良好的关系。左翼犹太复国主义武装分子受到犹太复国主义机构与军政权之间协议的保护。在冷战背景下，资产阶级支持的国家反共主义对犹太人来说仍然是比任何形式的反犹太主义更大的威胁。
1975年，犹太区和PCB遭受了严重打击，独裁政权选择暗杀XNUMX名PCB党派领导人，并迫害数十名活动人士，其中包括来自Scholem Aleichem学校的XNUMX名教师。犹太记者弗拉基米尔·赫尔佐格因在迫害共产主义犹太人期间遭受酷刑而被谋杀。他的去世是一个重要的转折点，引发了民众动员，并促成了独裁政权的最终衰落。这也是吸引拉比亨利·索贝尔等自由犹太复国主义者声援的时刻。然而，这并没有结束与有组织的非犹太复国主义犹太人的敌对行动。
面对独裁政权的迫害、犹太复国主义机构施加的孤立以及犹太人的社会经济崛起，这些犹太人很好地融入了巴西白人，离开了他们的原籍社区前往高标准地区，非犹太复国主义的共产主义运动失去了社会基础。结果，Scholem Aleichem 学校于 1979 年关闭。1965 年至 1979 年间主持人民议院的马克斯·奥尔特曼 (Max Altman) 领导下的一群共产主义犹太人明白，非犹太复国主义犹太人周期已经结束。可以公平地说，这些事件符合军政权和犹太复国主义精英的利益。
1982年，在人民之家举行的一场反对屠杀萨布拉和沙蒂拉的大型示威活动中，反对派在占领街道的冲突中放火烧毁了奥特曼的汽车。面对犹太复国主义对人民之家的围攻，共产党人离开了该机构，而后者又在 1980 年代巴西民主化进程中支持了自由进步的犹太复国主义霸权。该机构最终失去了相关性、恶化并最终关闭你的门。虽然它于 2011 年重新开放，但目前的人民之家是由温顺的非犹太复国主义犹太机构组成，这些机构同意以色列定居者对巴勒斯坦领土的殖民主权。
因此，可以看到自由犹太复国主义霸权是如何通过针对犹太复国主义所面临的反犹太复国主义替代方案的暴力行动而建立和维持的——从上到下，由反共产主义国家，从下到上，由犹太复国主义运动，包括犹太复国主义运动。左翼，通过谴责、孤立、驱逐和改变共产主义犹太人的信仰。换句话说，正如葛兰西所理解的，当文化争端被证明是不够的时，霸权最终是通过强制来保证的。
值得注意的是，非犹太复国主义犹太运动的衰落与巴西巴勒斯坦运动的巩固同时发生。 1980 年，FEPAL 成立，作为巴勒斯坦人在巴解组织内的官方代表。不久之后，巴勒斯坦运动成为包括进步人士在内的犹太复国主义者的主要目标。拉比索贝尔在1985年宣称，当年举行的巴勒斯坦青年聚会是为了“训练恐怖分子”。
反犹太复国主义运动死灰复燃
新共和国时期（1988-2016）外交政策的特征是阶级和解和实用主义，特别是在 2003 年至 2016 年劳工党执政期间，保证了自由犹太复国主义的霸权直到 2010 年代初。 1990年代和2000年代巴勒斯坦草根动员和激进左翼运动的持续存在使得巴西人能够在2005年响应巴勒斯坦人的团结和BDS呼吁。
2007年，左翼活动人士和巴勒斯坦运动成员组成了莫帕特，他们是反对卢拉政府的激进左翼人士。 BDS 巴西运动的第一个活动是反对同年签署的南方共同市场和以色列之间的自由贸易协定。与此同时，Fepal这个更接近温和左派和劳工党政府的组织得到了加强。 2010年，巴西承认巴勒斯坦国。
2011年，在巴西举行的巴勒斯坦世界社会论坛允许捍卫巴勒斯坦的活动人士举行跨国会议，并为该国创建新的运动提供了机会，例如巴西FFIPP。该组织在巴西社会的影响力超越了民族认同，成为新一代反犹太复国主义犹太人的孵化器。
该组织在以色列驻圣保罗领事馆前发起了一场重要示威活动，反对2014年加沙地带的大屠杀，这标志着反犹太复国主义犹太人重返巴西左翼政治舞台。新一代反犹太复国主义犹太人是第二次起义后巴勒斯坦斗争国际激进化的结果而组织起来，是 2013 年 2017 月后巴西激进化的真实代表，反对针对贾尔·博尔索纳罗的反革命犹太复国主义左翼XNUMX年。
然而，犹太复国主义左翼的积极警惕，符合资产阶级的利益，为了军事安全技术和农产品贸易的目的与以色列保持更密切的联系，阻止了更多的犹太人和左翼组织加入犹太复国主义的行列。新运动：亲巴勒斯坦反犹太复国主义者。
结论
在这篇文章中，我们看到了犹太复国主义左翼如何对抗巴勒斯坦人以及左翼犹太人和非犹太人的反殖民斗争的激进主义。结果是反对派被限制在温顺的反犹太复国主义中，受到自由犹太复国主义殖民主义的霸权影响。
犹太复国主义左翼的话语欺诈得到了自由派犹太人和习惯于在外交政策上与民族资产阶级和保守主义和解的巴西左翼自由派的支持。通过这种方式，左翼犹太复国主义者与附属资产阶级的利益结盟，并充当守护者，防止犹太人和巴西温和左翼的其他激进分子采取更激进的反犹太复国主义立场。
我们在犹太复国主义社区中看到的对左翼犹太复国主义者的“去皈依”和排斥，构成了巴西犹太复国主义运动旧有的霸权逻辑的再现，这种逻辑过去只针对反犹太复国主义的犹太人。面对2010年新右翼崛起所带来的反共主义新格局，犹太复国主义左翼开始受到与它所帮助排除的反犹太复国主义者同样的待遇。
此外，犹太复国主义者忽视了真正的新反犹太主义，因为他们被排除在对殖民主义和种族主义动态的分析之外。以色列人与帝国主义的联盟以及由此产生的犹太基督教文明捍卫者的地位使犹太人的身份享有种族特权。当代巴西右翼继续将犹太人限制在固定的身份中，尽管不再是消极的。将犹太人用于极右反共和仇视伊斯兰教的政治计划的积极本质主义转向只能扭转犹太人种族化的极性，但并不能与反犹太主义决裂。
因此，犹太复国主义左翼并不是要瓦解反犹太主义，而主要是为了维护巴勒斯坦和巴西的软殖民主义。认识到针对巴勒斯坦人的殖民主义在当代犹太人身份形成中的中心地位，是巴勒斯坦和犹太教非殖民化的重要一步。
布鲁诺·休伯曼 他是 PUC-SP 国际关系课程的教授。除其他书籍外，作者还包括 耶路撒冷的新自由主义殖民化（教育）。 [https://amzn.to/3TNyQ1I]
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