通过 约翰·肯尼迪·费雷拉*
在巴西,没有像欧洲甚至其他拉丁美洲国家那样从自由和平等理想的激进化开始到乌托邦社会主义的进化路线。
巴西社会主义思想的传播与次大陆其他国家完全不同。这些国家进行了独立革命,有共和国家的建立、机构的更迭和变革。
巴西的进程有所不同,这里的制度实际上与殖民地相同,而且由于缺乏发达的商业和工业,社会关系出现了空白。换句话说,它是一个农业国家,劳动力是奴隶,同时,有一个统治阶级意识到自己的历史作用和当前的困难。
巴西自 1822 年以来就在帝国政府的体制下获得独立,帝国政府由有教养的寡头政治主导,并渗透着砖石,历史上为科学类型的“社会改革”新思想的发展提供了非常合适的组合。这些少数族群,顾名思义,不受传统主义意识形态的影响,他们意识到一个苏德比利达国家的落后,并最终意识到他们不可避免地参与了葡萄牙或英国之前的欧洲伟大桥梁。 (……)圣西门主义的“社会计划”,特别是在以铁路建设者和管理者为主角的版本中,如西谢尔·谢瓦利埃(Cichel Chevalier)和普洛斯珀·恩凡廷(Prosper Enfantín)、佩雷尔银行家以及其他企业家和经济学家,以及社会经济秩序扩张的支持者,国家的有效性,这必须在经济的最高领域得到回应y 巴西政治 (VÉASE apud RAMA,1996,p.LV)。
巴西的社会主义思想与其他邻国不同,这里没有像欧洲甚至其他拉美国家那样,从自由平等理想的激进化到空想社会主义的演变路线。这里的现实完全不同,当社会主义思想在19世纪40年代“抵达”巴西时,他们发现了一种特殊的情况:没有资产阶级作为一个独特的社会阶级,自由劳动力也很少。商业和手工艺虽然区域差异较小,但仍然非常有限。此外,即使在那里,奴隶劳动也占主导地位,
工头、木匠、木匠、铁匠、瓦工、领导者,总之,这些职业中的任何一个,不是雇佣自由工人,而是购买黑人并指导他们(……)因此,它属于中产阶级城市人民——自由派专业人士、官僚甚至政治家——认为社会主义思想,就像所有来自外部的新思想一样,会找到传播的基础,但它们本身并不代表任何社会阶级具体的。 (莱昂尼迪奥,2009 年,第 99-100 页)
因此,巴西社会主义话语的自然化将与欧洲主导的话语不同,特别是在1848年的革命中,社会主义、民主主义和共和主义的相遇,这也是空想社会主义者着迷的原因。其他拉丁美洲国家。
在巴西社会主义的先驱者中,法国医生让·莫里斯·费弗尔(Jean Maurice Faivre)和让·伯努瓦·穆雷(Jean Benoit Mure)脱颖而出,他们都是查尔斯·傅立叶的弟子。费弗尔1795年出生于法国,1825年毕业于医学专业,在那里他接触到了圣西门和查尔斯·傅里叶的思想,并成为后者的追随者。 1826年的巴西,是一个新独立的国家,费弗尔开始在军队工作,不久被任命为达科尔特医院的院长,并且仍然以帝国医学院五位创始人之一的身份出现。 1840 年代,他利用自己在宫廷中的关系以及与特蕾莎·克里斯蒂娜皇后(他是特蕾莎·克里斯蒂娜皇后的私人医生)的关系,于 1847 年获得了资金,资助在圣保罗省(今天的巴拉那州)丛林中建造一座方阵。伊瓦伊河畔的特雷莎·克里斯蒂娜法兰斯特 (Teresa Cristina Phalansery)。最初的核心由 25 个家庭组成,其他家庭来自法国。 (曼弗雷迪尼,2013)。
费弗尔想象,如果他和他的追随者一起在丛林中避难,过上自由平等的生活,他就能免受困扰城市世界的不平等——尤其是道德不平等的影响。 (同上,2013 年)。该殖民地将禁止奴隶制作为其标志之一,比巴西废除奴隶制早四十年。费夫尔分配土地并帮助偿还债务。
在最初的几年里,殖民地在拉帕杜拉和白兰地的生产方面取得了一些进展,并建造了陶器。但隔离逐渐导致家人抛弃特蕾莎·克里斯蒂娜,1858 年,费夫尔因发烧而去世,殖民地很快结束。巴拉那省总统总是称赞费弗尔的开创性行动以及道德和政治上的正直,将其视为致力于事业的纯洁人的典范。 (曼弗雷丁,2013)
另一次经历发生在让·伯努瓦·穆雷 (Jean Benoit Mure) 医生身上,他是一位 1841 年来到巴西的医生。他的任务是说服保守的巴西宫廷为他提供在巴西建造一座方阵的结构。经过几年的工作,他与 Brigadeiro Machado Oliveira 一起,成功在圣卡塔琳娜州 Sai 地区登陆,建造了他的方阵。 (奎罗兹,1990,第 10 页)。
为此,他带来了一群来自法国的定居者,他们很快就被两位领导人所分裂;第一个是穆尔(mure)的,第二个是米歇尔·德里恩(Michel Derrion)的。他在帕尔米塔尔地区建立了另一个方阵。事实上,这两次尝试在 1840 年代都失败了,原因是内部斗争和私人利益挑战了查尔斯·傅里叶 (Charles Fourier) 在人间建立天堂的教条。 (奎罗兹,1990 年,第 11 页)
尽管失败,穆雷继续通过他的报纸“Socialismo da Província”宣传傅里叶主义和社会主义,并设法让保守派宫廷批准建造新方阵,穆雷的报纸对此表示赞赏(LEONÍDIO,2009,p104)。
巴西是第一个政府甚至欢迎并保护社会科学傅里叶主义的国家!巴西政府率先通过立法提供社会理念!据两院称,四年前,政府授权组建一个方阵;今天,一位杰出的帝国参议员,将自己置于国家社会进步的最前沿,刚刚从帝国陛下那里获得了我们在下面发布的法令,从该法令的执行开始,一个真正繁荣的新时代就可以开始了(《社会主义者》)里约热内卢省一月,06/08/1845)。
人们相信,在唐·佩德罗二世皇帝的仁慈支持下,巴西将成为第一个实现傅里叶法兰斯特构想的国家。引文所指的“杰出参议员”是 Nicolau Pereira de Campos Vergueiro 和“方阵”,即圣保罗内陆利梅拉附近的伊比卡巴家庭工业协会。”(LEONÍDIO,同上 104)
莱昂尼迪奥提请人们注意社会主义思想与其在巴西的归化之间的保守关系。除了费夫尔进行的第一次实验外,奴隶制、财产权和君主制从未受到质疑,共和、民主和平等主义思想也从未被公开。 (LEONÍDIO,同上,第 105 页)
还值得强调的是,该国首次提及社会主义将通过《O Globo》报纸,这是一份哲学、文学、工业和科学报纸,由 A. Guimarães 于 1844 年创办,介绍了社会主义的思想。法国社会主义是城市无政府状态的解毒剂,是建立新的农业殖民地和占领闲置土地的手段。
该报纸致力于让读者放心,告诉他们傅里叶的思想是对抗欧洲流行的革命思想的一种方式,也是防止苦难和贫困在巴西城市蔓延的一种方式。 (莱昂尼迪奥,同上,第 101 页)
在伯南布哥州,有几家报纸宣传社会主义思想,卡洛斯·拉马和莱昂尼迪奥都强调何塞·伊格纳西奥·阿布鲁·利马是巴西重要的社会主义者。他是 1817 年一位革命者的儿子,他流亡美国,后来加入了西蒙·玻利瓦尔 (Simon Bolivar)。阿布鲁·利马,参加玻利瓦尔军队,参加过多次战斗,表现英勇,被授予将军军衔。就他而言,他的儿子罗伯特·德拉门奈 (Robert de LaMennais) 受到修道院院长费利西泰 (Félicité) 著作的启发,写下了《社会主义》一书,拉玛认为这本书是当时南美最重要的社会主义著作。在这部作品中,他展示了对圣西蒙、傅里叶和蒲鲁东作品的了解。 (RAMA,1996 年,第 XLIX 页)。
法国工程师 Louis Léger Vauthier 作为伯南布哥州公共工程部门的负责人的出现,也标志着与傅立叶相关的社会主义思想在该地区的引入。沃蒂耶将通过讨论圈宣传社会主义,并将为他的朋友兼社会主义者安东尼奥·佩德罗·菲格雷多的报纸《O Progresso》撰稿。
安东尼奥·佩德罗·菲格雷多是一位重要的知识分子,他是第一个强调该国土地分割必要性的人。这种划分有些异想天开,更多地想象的是分配意愿而不是立法。菲格雷多学习了维克多·库桑的法国社会主义哲学课程,并开始通过《O Progresso》报纸捍卫和传播社会主义思想。
博尔赫斯·丰塞卡更接近巴西的情况,是最激进的社会主义思想家,他捍卫共和国,并在各种报纸上发表了从帝国的终结到帝国内部改革的思想。普选权和工作权在他的思想中脱颖而出。博尔赫斯·丰塞卡和伊纳西奥·本托·洛约拉甚至对奴隶制的终结做出了胆怯的辩护。 (奎罗兹,1990 年,第 13 页)。
应该指出的是,最初的巴西社会主义思想受到巴西环境(极度保守)强加的限制和矛盾的束缚。 他们发现自己局限于现实,并表现出一种保守主义,这种保守主义倾向于高估等级制度,凌驾于人与人之间的自由和平等之上,表现出对秩序的真正痴迷,高于任何进步和改革的理想。他提议用现代思想来表达,但并没有将它们带入最终的结果,而是对它们进行调整并对其施加限制,使得它们几乎不复存在。尽管如此,乌托邦社会主义的思想和自由主义的思想一样,都穿过了殖民地巴西。
在他的著作的结尾,莱昂尼迪奥向我们展示了巴西乌托邦社会主义先驱们所表达的局限性,他们适应规则,总是与等级制度对话,却没有参与大规模存在的社会活动和政治运动。 19世纪上半叶的规模。
对社会的乌托邦式关注也很突出,但它需要调和寡头集团在维持奴隶制和君主制方面的利益。乌托邦政策以自己的方式回应了当时统治阶级的部分愿望,以打击巴西城市,特别是里约热内卢日益增长的闲散现象。
他关于农村集体组织的建议得到了统治权力圈子的好评,并进一步表达了这些圈子对制定通过农业殖民地占领广阔而空旷的巴西领土的替代方案的担忧,这将扩大对巴西的防御性占领。国家领土,例如也是为了消除居住在城市中的边缘群体,而不是建立一个新的社会项目。
在社会主义话语中,种族和阶级等级制度的合法化似乎是自然而然的。这是 Abreu e Lima 和 Albuquerque e Melo 在 1848 年《A Verdade》报纸上的观点
我们无法停止拥有奴隶(……),这就是为什么共和国所宣称的奴隶平等不能存在于我们之间,而无论谁想要在巴西建立共和政府,都不能想要结束奴隶制,因为这将等同于消灭共和国(LEONIDIO) ,同上第 114 页)
有趣的是,在智利、乌拉圭和阿根廷,社会主义示威活动旨在克服殖民历史,并在 1848 年革命的启发下建立共和和民主作为前提。在巴西,社会主义思想适应了帝国并被广泛接受。无论是方阵殖民地,还是受无政府主义启发的塞西利亚殖民地,该组织都是该骑士团话语的一部分,后者由乔瓦尼于 1890 年在帝国的初步援助下在帕尔梅拉建立罗西。
*约翰·肯尼迪·费雷拉 马拉尼昂联邦大学 (UFMA) 社会学教授.
参考书目
艾布拉姆森,皮埃尔-吕克。十九世纪拉丁美洲的社会乌托邦。墨西哥:经济文化基金会,1999 年。
莱昂尼迪奥 (2009)。巴西的乌托邦社会主义思想。电子杂志 Cadernos de História,卷。 VIII,第 4 年,第 2 期,2009 年 XNUMX 月。www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria
曼弗雷迪尼、路易斯. http://www.vermelho.org.br/coluna.php?id_coluna_texto=5112&id_coluna=66
奎罗斯,毛里西奥·维尼亚斯·德。傅里叶和巴西。在历史杂志上。 122 年第 1990 号
RAMA,卡洛斯·M。社会主义乌托邦主义(1830-1893)。加拉加斯:阿亚库乔图书馆,1987.66 伊比利亚美洲研究,阿雷格里港,v。 36、没有。 1,p。 48-66,一月/六月。 2010年
* JOHN KENNEDY FERREIRA 社会学教授 – DESOC- UFMA
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