食人士兵

克里斯蒂娜·安舍姆,《杜沃尔》,2004 年。
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 娜塔莎·贝尔福特·帕梅拉*

对 Tales Ab'Sáber 最近出版的书的评论

在现代艺术周一百周年和独立二百周年之际,辩论和庆祝活动无处不在。 如何解释一个世纪前的审美和意识形态断裂? 有可能用不体面的礼物来庆祝吗? 这是怎么发生的,突然,孤独,最后被他自己的形象弄得眼花缭乱——由于安东尼奥·坎迪多所说的“地方主义解除压抑” [I]的 – 这个国家开始成为世界的一部分? 在所谓的第一世界的中途(又一次)发生了什么,让我们现在有迷失其中的印象? 真的会偏离中心吗? 还是这种偏差正是该国独创性的基础? 无论如何,22的跳跃是怎么可能的?

如您所见,赤道下方没有什么新鲜事:上个世纪介于革命性的美学项目和连续的政治倒退之间,介于尖端文化表现形式和政变之间,简而言之,介于现代主义更新和保守主义之间现代化,它表明这种不连续的、不对称的和矛盾的运动是如何成为世界上一个国家的特征的,而且实际上具有很长的历史持续时间。

散文家和心理分析家 Tales Ab'Sáber 的新书, 食人士兵,沿着 1922 年现代主义者“发现”的巴西材料的遥远脉络,追溯到 XNUMX 世纪初,但从未忽视我们的现在。 通过搜索,作者找到了第一位统治时期一本书中有些被遗忘的书页,这是研究的基石,从中出现了令人眼花缭乱的现代性,非洲裔巴西流行文化的“象征大陆”,后来构成了我们的身份. 国家和出口产品。 只有这样 里约热内卢的现状 (1824-1826)是外国人的作品,而不是当地知识分子的作品,一种深刻的社会症状,具有明显的当代共鸣,为书中另一个重要的谱系铺平了道路,即国家精英缺乏智慧.

Carl Schlichthorst,书名中的食人士兵,没有像独立国家初期的民族作家所做的那样,为自己和英国人编造一个伪造的现实——同时不忽略书中也考虑到的例外情况——表现出对里约热内卢街头日常生活的真正兴趣,这个新世界以其奇特的统一性展现自己,既野蛮又文明,或者比他来自的欧洲文明更文明,在德国人的社会敏感性中旅行者。

这位外国人——一名被带到巴西加入帝国军队的雇佣兵——在谈到父权制奴隶制社会时的坦率和轻松让作者印象深刻,正如他所描述的那样,这种社会随随便便地被视为一种连贯的、也许可以接受的模式,因为例如,豪华庄园和出售奴隶的仓库的欢乐气氛,实际上是在这些地方建造的:“即使到处都是黑人,也闻不到欧洲监狱和拘留所特有的气味”。 这是新文明将其历史特殊性的变化强加在流亡德国士兵的眼睛上。

因此,在这些回忆录的页面中,出现了一个建立在奴隶劳动基础上的社会的创始冲击,而这个社会直到那时还没有被提及。 这是因为基于明确的行为和鞭子,根据不负责任的原则,并且仍然是我们精英的特征,对黑人身体的剥削“不能”被想到,但只是默默地维持。 正如 Tales 所展示的那样,这里有一幅白话鸿沟的总体图景,即古代与现代之间称为巴西的返祖结,反之亦然,巴西最好的批评传统——这本书清楚地铭刻在其中——一直反映并寻求想象其他可能的视野,其综合可能是罗伯托施瓦茨最近在我们最后一个历史性的 chanchada 面前为他的新女王洗礼的模仿公式:“之字形或 zaguezig”。

因此离姿势很远 布拉斯库比亚纳 总是宁愿不解开这个国家的谜团,而是“把它摇出窗外”的精英们,[II] 在德布雷特、查尔斯·埃皮利或达尔文等德国士兵和其他旅行者的注视指引下,作者解读了巴西文化与奴隶制之间的冲突关系。 或者更确切地说:我们的原罪——其“缓慢、渐进和安全”的废除过程(至少从 1831 年到 1888 年!)已经讲述了下个世纪的故事,未来独裁统治的终结以及它和奴隶制的残余,是的,除了这两个[III] – 似乎作为这本书的顶点,在民族非思想的历史和我们“不稳定文明”的代价高昂的解冻之间,半奴隶主体即兴创作的文化,桑巴舞矩阵,狂欢节,parangolés和来自伊帕内玛的女孩。

所有这一切,作者通过调动来自各个领域的大量研究和论文,在文本中挖掘复杂国家方程式的多种调查途径的集体知识,以及在一篇似乎也想“解冻”的散文中做到的读者自己的想法。,谁因此有义务,在马查多的敏锐批判意义上“上帝禁止你,读者,从一个固定的想法,而不是微尘,而不是眼中的光束”  (或“你眼中的斑点是最好的放大镜”[IV]), 有时回到段落的开头并重新阅读所有内容。

一方面,该研究沉浸在“否认”话语或公开支持该国进入现代性的卑鄙制度——众所周知,构成历史的一个单独篇章,即奴隶资本主义。 进入赞扬奴隶制的信件的作者阿伦卡尔,这是对市中心慈善事业和一级相关自由主义意识形态的不满回应; 《刑法典》和《市政姿态》,为 XNUMX 世纪中叶被奴役的黑人生活制定了行为规范; 或者民族主义文学只是避免代表巴西奴隶制及其对集体生活的直接影响,避难于神话般的过去以避免所有“周围的紧张局势或社会诱惑”。 在这场运动中,巴西的专制心态是明显的,或者是暴力特权的言辞,拒绝国家本身的共同文化。

另一方面,作者通过触及、吞噬和消化国家的异国情调,与他的对象保持距离(以接近),这似乎与现代主义诗学的原始姿态相同。 因此,从远处看, 乌托邦乐园 瑞士诗人 Blaise Cendrars 于 1924 年创作的诗歌,以及前一年在巴黎创作的 Tarsila 和 Oswald 的诗歌 Pau-Brasil——仿佛只有通过摆脱从前殖民地,中心的俗气和无关紧要的模仿,以及对该地方的无限社会蔑视。

然后在他们之前,1822 年之后不久,德国人开创了该国新的美好生活的相同象征、色情和社会领域的代表,正如 Tales 在整本书中所暗示的那样,并从美丽的相遇场景中获得了特别的力量在欧洲人和一位迷人的黑人女性之间,她是这个国家乌托邦的缩影。 因为正是在这个领域,在巴西的社会经验中尚未实现并且实际上继续没有完全实现的东西。 “无罪的世界”,快乐而懒惰,热带的、现代主义的、热带主义的梦想——一个真正的法律补偿幻觉,然后是经济和社会排斥它自己的臣民。 1822 年、1922 年、2022 年。

* 娜塔莎·贝尔福特·帕尔梅拉, 文学评论家,克莱蒙奥弗涅大学教授.

参考


传说 Ab'Saber。 食人士兵:巴西的奴隶制和非思想。 圣保罗,n-1 Hedra,2022 年,334 页(https://amzn.to/3QEVgkv).

笔记


[I]的 坎迪多,“1900 年至 1945 年的文学和文化”。 在: 文学与社会。 里约热内卢:Ouro sobre Azul,2006 年,第 145 页。 XNUMX(https://amzn.to/4499CN0).

[II] 马查多德阿西斯, 布拉斯·库巴斯的遗作回忆录(https://amzn.to/3qy8p46).

[III] 看看这些顽固的剩菜之一“1964,没有结束的一年”和 Tales Ab'Saber“巴西,缺乏政治意义”在 独裁统治还剩下什么, 组织。 Edson Teles 和 Vladimir Safatle,圣保罗,Boitempo:2010。

[IV] 马查多格言的阿多尼亚版本在 极小Moralia.