通过 若奥·特莱斯福罗·梅代罗斯·菲利奥*
成熟的富尔塔多为巴西和其他外围国家提出的替代方案并不包括走与“发达国家”相同的道路
Celso Furtado 的思想是对巴西现代主义构成的新文化和知识环境的致敬，累西腓是当时来自帕拉伊巴的年轻人学习的地方，是其主要和开创性的表达中心之一（甚至在著名的 Semana de Arte Modern 之前） 1922 年）。 这不再是一个将巴西视为注定落后于欧洲国家的从属地位的问题，正如种族主义理论所宣称的那样，甚至在自由保守派经济学家中也具有强大的影响力，他们将我们的弊病归咎于大多数黑人、土著和混血儿我们人口的种族成分。 新一代的艺术家和知识分子坚信，巴西的流行文化可以为世界做出原创贡献，我们的国家将在其人民的动员和创造力中找到克服欠发达、饥饿的动力。 、文盲、不平等和世界的外围条件。如果没有这种愿景和巴西充满活力的梦想，塞尔索·富尔塔多的作品就不会存在，这涉及他这一代人，从音乐到工程，从视觉艺术到戏剧，从文学到经济学，从教育政治。
Furtado 对经济思想的原始和重大贡献也不可能脱离其阐述的社会和经济背景，其标志是巴西工业化步伐的加快，从 1930 年代开始，以及进步和激进的组织和运动的政治化. 农村和城市的工人，以及青年、教会部门甚至武装部队的一部分（例如，从 Prestes 到 1964 年的水手起义）。 塞尔索和他那个时代的其他伟大的巴西知识分子能够思考真实的运动，因为真实在运动中。
列宁说：“做梦是必要的，但条件是我们要相信自己的梦，认真地观察现实生活，把观察与梦作比较，小心翼翼地努力实现我们的幻想。” 这位来自庞巴尔的经济学家将他的自传书命名为“有组织的幻想”，他的生活是对布尔什维克领导人建议的严格应用的一个例子。 Furtadian 作品的想象力元素不在于空灵的离题，而在于对社会现实的严谨分析，这也需要揭示其中所包含的反倾向及其转变的潜在可能性。 作为解释巴西经济形成的历史结构方法的倡导者，Furtado 反对对巴西（尤其是东北部）的不发达状态进行静态和确定性解释，他试图发现并制定可能导致克服这种情况 他在这方面最著名的贡献之一是创建了 SUDENE 和 João Goulart 作为规划部长的经验，当时他准备了“经济和社会发展三年期计划”。
捕捉巴西经济结构的动态，即它们在历史上形成和转变的方式——鉴于该国在世界经济中的外围和依赖性插入，以及内部权力安排和社会分层——仍然存在基本的，在科学层面上，以免成为基于关于人性的形而上学假设的非历史抽象方案的计量经济学模型的人质。 在政治层面上，Furtadian 方法是一剂解毒剂，让我们既不屈服于忽视经济结构变化可能性的失败主义宿命论，也不屈服于不关心分析和构想经济结构变化具体方式的小册子唯意志论。这些变化发生了，他们可以给。
一些对费塔多作品的评论理解其在捕捉历史进程动态方面的优点，但有时却忽略了他自己思想的活力。 他们重视技术进步、工业化和技术发展、“决策中心的内部化”、减少社会不平等和区域不对称，这是有充分理由的。 然而，他们似乎没有意识到他们对发展的反思是如何在他们的作品中逐渐成熟的。 例如，参见 1974 年在剑桥写的《经济发展的神话》一书。用费塔多大师的话来说：
“工业资本主义创造的生活方式永远是少数人的特权。 就物质世界的掠夺而言，这种生活方式的成本如此之高，以至于任何将其推广的尝试都将无情地导致整个文明的崩溃，使人类生存的机会面临风险。 因此，我们有明确的证据表明，经济发展——穷人有朝一日可以享受当今富人生活方式的想法——是根本无法实现的。 我们现在无可辩驳地知道，从类似于构成当前资本主义体系中心的经济体的意义上说，边缘经济体永远不会得到发展。 但是，我们怎么能否认这个想法在动员边缘人群并让他们接受巨大牺牲，从而使破坏一种文化形式合法化方面发挥了巨大作用？ 古老对 解释 并做 了解需要 破坏物理环境，为强化生产系统的掠夺性特征的依赖形式辩护？ 因此，应该说发展经济的想法只是一个神话。 多亏了它，才有可能将注意力从确定社区基本需求的基本任务和科学进步为人类开辟的可能性上转移开来，将注意力集中在投资、出口和增长等抽象目标上。” .
因此，与许多人的假设相反，Furtado 并不是一个天真的“发展主义者”，他认为工业化是解决我们所有问题的良方。 在这个问题上，他反对的是自由主义的神话，即我们继续作为主要出口国，经济从国外进口会更有效率。 相反，他批判性地分析，指出我们产业格局的社会和区域不平等，甚至对经济增长造成瓶颈； 后来，它也越来越意识到资本主义推动将我们所有人转变为商品的生产者和消费者，从而破坏了环境、文化和被认为是“古老的”人民（例如土著人民）的生活方式。
成熟的富尔塔多为巴西和其他外围国家提出的替代方案并不在于走与“发达国家”相同的道路，重现其掠夺性的生产和消费模式及其社会问题。 这不是建议巴西根据经济学课程、经济新闻和政治家演讲中普遍存在的糟糕的量化愿景，简单地寻求达到这些国家的收入水平或技术发展水平的问题。 这是一个问题，根据我们丰富的文化，以高度民主的方式生活在这里的人民的多元化，我们自己社会的一个项目，并为它的实现创造条件——通过技术创新，是的，但与这个项目捆绑在一起的是这个集体梦想，而不是资本的要求，集中在国外的决策和积累中心（在国内，在特定地区和少数人手中）。 “最重要的是创造我们想要的巴西”，达西·里贝罗 (Darcy Ribeiro) 用我们的获奖者可以订阅的一句话说道。
最后应该说，富尔塔多的敌人掌权了。 他毕生奋斗的教义和社会力量统治着今天的巴西，将国家引向悬崖，激化了对农村和城市工人的剥削，对土著人民、外围和贫民窟的黑人人口的屠杀和灭绝，以前所未有的方式破坏环境，狂热地追求利润高于一切。
帕拉伊巴大师的思想和事业的继承者，他们在哪里？ 在这个困难时期，愿对他百年诞辰的致敬，例如最近由帕拉伊巴的一群 sertanejos 出版的 cordel，是对他好斗的重聚的响亮呼吁，用 furtadian 武器：慷慨的梦想，批判的清醒，大思维，公众精神和对巴西人民，特别是塞塔内霍人和东北人民的斗争力量和创造力的坚定信心。 那么，我以“现在安达卢西亚诗人的民谣”，诗人拉斐尔·阿尔贝蒂 (Rafael Alberti) 写道：
“有没有人响应诗人的声音？
没有诗人的围墙，谁会看内心？
死了那么多东西，难道就只有诗人吗？
大声唱歌。 Oiréis que oyen otros oídos。
看高点。 你会看到他们看着别人的眼睛。
大声吠叫。 刺痛其他血液的军刀。
诗人在他黑暗的底土上并没有更多的hondo。
关闭。 你的歌声升得更深
当，打开空气，你们都是男人“。
*João Telesforo Medeiros Filho 圣保罗大学经济金融法博士生。
最初作为 Cordel 的后记发表“我们都要庆祝费塔朵的 XNUMX 岁生日！“。
