通过 佩德罗·保罗·皮门塔*
丹尼斯·狄德罗新编书籍简介
狄德罗的生物唯物主义
“医学和生理学之于形而上学的研究就像几何学之于逻辑学一样。 没有对前两种科学及其不同分支的广泛知识,就没有好的形而上学; 如果不直接应用几何学的方法和原理,就没有好的逻辑”(Jacques-André Naigeon, 关于狄德罗生平和工作的回忆录,1821)。
1.
狄德罗在生物学思想史上的地位如何? 当这位哲学家于 1784 年去世时,我们称之为“生物学”的科学和学术学科还不存在。 在后来被它占据的空间中,我们发现了过多的知识,这些知识被冠以自然历史的绰号,在这个世纪的这个时候,致力于使用自然的方法和原理来研究生物。牛顿的哲学。
有可能以不同的方式成为牛顿主义者,但几乎所有认同这一信条的人——其中包括夏特莱侯爵夫人等重要哲学家——都倾向于认为英国几何学家对哲学的伟大贡献是归纳法。 这包括从具体案例的分析中得出一般规律,通过观察进行,并通过实验加以证实。
十七世纪是伟大系统的世纪,它宣布从理性中发现并以数学语言(解析几何、代数微积分)表达的普遍和必然原则推导出世界法则。 XNUMX 世纪创建的系统,从牛顿本人的系统开始,在 自然哲学的数学原理 (1679),有另一种形状。 通用让位于通用,方法取代 mathesis ——在每一门科学中,概括都必须尊重它所处理的对象类别的构成特殊性。
博物学不太像我们今天所理解的科学,更像是一门艺术——最好的结果出自最有才华的人(在我们感兴趣的时期,没有杰出的女性博物学家)。 对生理现象的分析并不总能证实博物学家先前建立的概括,引入的例外情况常常导致对论文的修改,直到最近才被认为是理所当然的。
作为临时真理的领域,博物学从 1749 年的布冯到 1859 年的达尔文,积累了越来越丰富和宝贵的知识,然而,这些知识似乎抗拒最终的系统化。 不是偶然,综合 物种起源 它是天才的产物——毫不费力地将稀缺性的政治经济模型应用于自然领域,根据定义,它与政治经济学是陌生的——并且完全摒弃了最重要的知识,即体内获得的性状的传递规律。自然选择过程的过程。
狄德罗不会对生命知识史上如此不寻常的事件感到惊讶。 1753 年,他出版了一本小册子,题为 对自然解释的思考,他在其中争辩说,虽然几何和代数是由有才华和勤奋的人培养的科学,但自然历史是天才的领域,他们猜测“面纱”背后的自然真相,它坚持逃避不知情的观察者。 毫无疑问,他想到的是亚里士多德生物学论文中的无数发现,如果我们认为它是建立在对我们来说几乎来自另一个世界的物理学基础之上的话,那座纪念碑至今仍是无与伦比的。
但我也想到了莫珀蒂,他在 物理金星 (1753) 概述了一种基于在连续几代个体中维持特定特征的纯粹形式方案的世代和繁殖理论,布冯拒绝林奈提出的分类学分类路线,该路线从植物的性别中得出对于上帝的存在,他强调了人类的理解及其对稳定的渴望与似乎没有限制的自然不断变化之间的不相称。 从字面上看,人迷失在世界中,为了方法论上的便利,他将自己置于世界的中心,这使他能够建立一种秩序,一种等级制度,因此,一种完全依赖于这种虚构的可理解性,即会有一个中心,这个中心会被占据由他的物种。
这种有些令人绝望的资源,让我们面对现实吧,相当不稳定,是放弃人类中心性假设的必然结果 旧约 以及无数其他神话,包括那些非闪米特血统的神话。 谨慎地,从 1753 年到 54 年,自然历史成为一门无神论的学科,它摒弃了神灵的概念,甚至经常对它提出质疑。 对于狄德罗来说,了解生物所必需的只是有机形式的一般原型的想法,通过随机但不断的组合,从中衍生出物种的原型,并从中衍生出个体。
这种被解剖学家采用的方法论资源取代了创造的形而上学。 诚然,紧张局势依然存在。 在挑剔的朋友的推荐下,布冯发现自己不得不缓和他的无神论,并在适当的时候提到一个上帝,这是真的,一个非常小的上帝,在 你的自然史. 达尔文自己也被卷入了这个网络,宣称存在一位似乎对复杂和不完美的解决方案有着特殊品味的造物主,鉴于自然选择的非常不令人满意的结果——例如,与数学上的完美相比物理定律。
狄德罗在 1758 年写给伏尔泰的一封信中再次意识到最重要的事情,即几何帝国正处于博物学家的竞争过程中——博物学家放弃使用数学作为最终筛选事物的筛子。或者是不科学。 这种诊断的大胆和无礼至少可以部分地解释为这样一种洞察力,即对几何真理的信仰,在其最健康的使用中得到理性的支持,是神学的最后家园。 没有完美的智慧,怎么可能有完美的秩序呢?
直到 XNUMX 世纪,数学化的先驱们才开始意识到这个问题,甚至力图给进化论披上数学的外衣,而不是与伪装的神学妥协。 请注意以下几点:说到“盲人制表师”就是坚持工匠的想法,尽管是以消极的方式支持视觉。 但只是阅读 关于盲人的信,供能看见的人使用 意识到,在狄德罗的脚步中,视觉正是形而上学幻觉的含义,失明是一种特权,它导致了一个技工不存在的知识。 没有意义的秩序,没有必要的规则,没有完美的系统:这些是自然历史强加给 XNUMX 世纪的形而上学的废话,并继续挑战我们的常识(包括科学和哲学)。
2.
这里汇集的三篇著作揭示了狄德罗生物学思想的核心。 在其页面中寻找与当时流行理论相关的进展,或者更糟糕的是,从回顾的角度来看,将要发生(但可能不会发生)的预示是错误的。 为了从阅读中受益,人们必须暂时搁置我们对生物学作为一门科学的发展所了解或认为我们所了解的知识。 狄德罗的哲学思想从其自身的逻辑发展而来,具有内在的反思动力,作者在他所写的每篇文章中都强调这一点。
原则,梦想 和OS 分子 属于一个时期,从 1768 年开始,狄德罗摆脱了束缚他 XNUMX 年的义务,出版了 百科全书,最终可以恢复自然哲学的项目,如前所述 解释,从 1753 年开始。有一个重要的区别,因为现在他可以指望盟友——蒙彼利埃学派的医生和生理学家——他们认为所有物质都具有敏感性,因此,生活和生活之间的区别惰性是一种程度而不是一种。
这些生理学家,以 Théophile de Bordeu 为首,贡献了来自 百科全书,其中对生命现象的调查是按照牛顿的原则进行的,优先考虑观察:医生在病人身上看到和感觉到的东西迫使他思考明显不相关现象的一般规律,获得连贯的表征活着的,或有机体的。
这需要在语法上进行修改,因为直到那时,将生物比作机器的比喻在整个世纪都盛行(让我们把大脑想象成一台计算机、处理器等)。 这种比喻的起源是笛卡尔式的,实际上取决于笛卡尔努力证明的形而上学假设,即两种实体的存在,即精神的和未扩展的灵魂,以及广泛的和物质的身体。 它们以一种在任何其他生物中都找不到的方式结合在造物之宝——人类中——其余的都是自动机,或纯机器。 我们正在简化一个更丰富的故事,但这足以满足我们的兴趣。
因为,在 1768 年,当狄德罗开始撰写构成本书核心内容的三段对话时—— 达朗贝尔的梦想 –,很多人已经意识到,笛卡尔理论并不抗拒对一些琐碎事实的观察,其中除了人类之外,动物还存在敏感性、感觉和理性,这强烈暗示了灵魂观念对于人类的无用性生理学。 如果真的如笛卡尔所希望的那样,动物没有灵魂,并且如一切所表明的那样,它们会推理,那么最好以节俭的名义推断,人类动物不需要灵魂来推理.
这个小诡辩根本不是狄德罗提出的,尤其是因为两个角色——“狄德罗”和“达朗贝尔”——之间的第一次对话是围绕一个神秘的物质“点”开始的,思考存在的所有属性,包括那个显赫的几何学家,他也曾有一段时间是 百科全书,在狄德罗旁边。 二元论倒下了,机器的想法也得修正了。 狄德罗左右书写,包括在此处翻译的页面中,动物是一台机器,人体是一台机器,等等。 但是想一想他所说的自然机器或有机机器:与其说是智能制造的技术产品,不如说是一个系统,其组织方式使得每个部分都与其他部分相关联,形成一个整体,可以自我复制和自我复制当这样做时,它的外观会发生变化,但不会失去其基本形式。
有人会说,我们离达尔文仅一步之遥,但我们不要屈服于这种甜蜜的诱惑。 更美味的东西在等着我们。 变异,正如狄德罗所认为的,有组织的物质的转变,是一种诗意的想法,他从维吉尔、贺拉斯、卢克莱修那里借用,但主要是从奥维德那里借来的 蜕变. 的生物 达朗贝尔的梦 这是一个迷人的悖论,一只编织自己的蜘蛛,一群蜜蜂,一串葡萄,一个没有方向或目的地飞行的蛹。
在不断的变化中,自然是流动的,形式是幻觉——生与死的相对性,物种的短暂性,意义的缺失,永恒和无所不能的感性的力量,它无意地建立和更新自己,并离开,在这个可怕的过程之后,一个无与伦比的好处:每个生物都必须享受一种感觉的乐趣,每个人都感觉自己是自己的(他们的“我”,道德哲学会说,滥用 - 正当的 - 词语).
3.
也许这里收集的狄德罗“生物学”著作最奇特的效果是它们在读者中引起的幻觉印象。 Élisabeth de Fontenay 创造了“迷人的唯物主义”一词来指代这种效果:一种学说并没有阐明太多,但另一方面,唤醒并激发了一种反思,这种反思是如此强烈和令人愉悦,证明了它针对性。 幻觉效果是伪装的, 在生理学的元素,由于展览的严肃气氛——这不足以包含在许多段落中插入的格言记录,这些记录无疑将狄德罗置于施莱格尔兄弟的行列。
没有 达朗贝尔的梦,读者的头从人物的介绍中摇摆不定,所有人物都是基于真实人物,在创作时仍然活着:“达朗贝尔”和“狄德罗”,“博士。 Bordeu”已经提到过,还有“Julie de l'Espinasse”,这位几何学家的密友。 这里不是剖析动作结构的地方,从一读就可以看出这一点。 但是我们想提一些让它特别有趣的元素; 从唯物主义者狄德罗和怀疑论者达朗贝尔之间的争吵开始,通过波尔多和朱莉之间交流的敏捷性,到恶意的建议,即在整个对话中,他们暗示再生产和与之相关的享乐是大自然的引擎,在不断和永恒的运动中。
一切都发生了,就好像,在这个光明与黑暗的剧院里,关于秩序的虚构导致了对放荡主义的庆祝——当然是性的,但也主要是智力的。 不应忘记,由大脑排出的思想与动物身体生理过程的任何其他产物一样是物理的。 狄德罗故意不忠于包括他自己在内的真实模特,通过将这些人转变成难以忘记的人物,以及我们不愿离开他们的公司,使他们永垂不朽。 但没问题:o, 达朗贝尔的梦, 写得既优雅又令人眼花缭乱,是读者经常阅读并从中获益的作品之一,每次都能发现新的和意想不到的东西。
4.
构成这本书的著作是在他死后出版的, 原则 1798 年, 梦想 1823 年, 生理要素 1875 年。由于共同的主题,它们在形式和风格上有很大差异。 你 原则 它们看起来像一本小型哲学论文; 的对话 梦想 它们的结构类似于戏剧中的表演方式; 你 分子,未完成的工作,为一门新科学提供哲学序言。 他们之间的分组,狄德罗从未建议过,被迪克曼和瓦尔鲁特采纳在全集第 17 卷中,作为目前翻译的基础(巴黎:赫尔曼,1987 年)。 正如对他的地位的作家所期望的那样,狄德罗根据每一种类型的要求改变他的风格,巧妙地控制了演示、对话和教条。
但是这个单元有一些临时性的东西,在我们看来不应该关闭这些作品对其他人的开放,这些作品是同时期创作的,也是死后发表的。 尽管它们并不直接涉及我们所谓的自然哲学,但诸如 拉莫的侄子,布干维尔的航程的补充,宿命论者雅克和喜剧演员的悖论 如果我们要对其中的范围有一个清晰的认识,那么在某种程度上是必不可少的 梦想 插入自己,带来并证明存在 原则 和 分子 - 如果没有连接它们的三联对话,这些作品将不会有同样的兴趣。
无论如何,在这些成熟的伟大文本中,我们可以看到狄德罗作为哲学家和作家的地位。 在巴黎狄德罗大道的路标上,他被称为“哲学家”,而伏尔泰在他的大道上被称为“作家”。 任何致力于将其忠实地从法语翻译出来的艰巨任务的人都知道,这两项工作对他和伏尔泰来说都是密不可分的。 以下翻译的目的是将这位无与伦比的作者的轻松、敏捷和哲学天才的大部分(如果不是全部)带到我们的语言中。
自然哲学家狄德罗从一个世纪以来,从一个与我们的时代越来越陌生的时代开始,无意中向我们讲述了一个我们有兴趣了解的秘密。 要有生物学,首先必须有唯物主义——不是作为现有本体论的替代本体论,而是作为阐明“真实”的观点:在话语中实现。
*佩德罗·保罗·皮门塔 他是 USP 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外, 自然的结构:启蒙时代的有机体和目的(联合国教育计划).
参考
丹尼斯·狄德罗(Denis Diderot)。 达朗贝尔的梦想和其他著作。 组织:佩德罗·保罗·皮门塔。 译文: 玛丽亚·达斯·格拉萨斯·德·苏萨. 圣保罗,Unesp,2023 年,316 页(https://amzn.to/3OSKaXI).

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